除了傳統(tǒng)題材外，受西方文化影響，現(xiàn)化德化瓷也出現(xiàn)一些題材新穎作品

　　隨著中西交流的不斷加強，一些有識之士開始跳出研發(fā)瓷質(zhì)和釉藥的思維桎梏，從全新的角度發(fā)掘德化瓷的裝飾藝術(shù)一在瓷器的表面做文章！在“瓷國春秋”的品牌專賣店中，我們就見到了幾樣非常別致的瓷器：一件藝術(shù)品的內(nèi)胎是瓷器，表面卻是木紋，給人以混搭的時尚感；而另一件則是將瓷器的表面經(jīng)特殊處理后，交由畫家手工繪制上鮮艷的油畫作品，以畫裝點瓷器，也以瓷器增加了畫的風韻。這類中西合璧、古今混搭的裝飾風格無疑給德化日用瓷開辟出了一條全新的發(fā)展道路。

　　作為德化最引以為傲的工藝，瓷塑的傳承與創(chuàng)新無疑是至關(guān)重要的。這種傳承不僅僅是單純的繼承瓷塑工藝，更重要的是要與現(xiàn)代文化相結(jié)合，發(fā)展適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的瓷塑文化。作為德化蘊玉瓷莊的第四代傳人蘇珠莊對此就體會很深。德化蘊玉瓷莊自創(chuàng)始人蘇學(xué)金在光緒年間設(shè)立命名開始，歷經(jīng)了第二代傳人蘇勤明、第三代傳人蘇玉峰的發(fā)揚光大，傳到了蘇珠莊手中，其身上擔負的傳承壓力可想而知。為了更好的沿襲蘊玉瓷莊的兼容與創(chuàng)新精神，蘇珠莊先后到景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、清華工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)更為全面的瓷塑工藝。學(xué)成歸來后，他以現(xiàn)代工藝理念，對德化民間陶瓷風格中比例、結(jié)構(gòu)、形式邏輯等進行了反思，發(fā)現(xiàn)寫實的瓷塑作品往往給人一眼看到底的感覺，缺乏內(nèi)在的神韻，而要把德化陶瓷的傳統(tǒng)瓷塑的神韻做透，做出新的高度，又非常不容易。因此，他在繼承德化瓷塑技藝的基礎(chǔ)上，獨辟蹊徑，結(jié)合古代陶塑技法和西方的造型藝術(shù)，輔以五大官窯瓷器的燒制技法，創(chuàng)出了極具顛覆性的瓷塑風格。比如他的《禁錮》系列，用傳統(tǒng)的瓷塑技法精雕細刻了一群優(yōu)雅年輕的古代仕女瓷塑，讓她們或坐或躺在木質(zhì)的棺材蓋的上面，由此產(chǎn)生猛烈的視覺沖擊力，迫使觀賞者不得不去思考：古代仕女象征鮮活的生命，棺材象征生命的歸宿，然而死亡的歸宿并非是生命的終極價值和意義，生命的真正意義在于不斷更新從而升華，超越死亡的禁錮，于是蘇珠莊很善良地將棺材蓋始終緊閉著，讓遭受禁錮的生命個體以及被壓抑的心靈看到了解脫超越的希望。這種強烈的西方當代藝術(shù)理念的融入，使德化瓷從既定的傳統(tǒng)模式中走了出來，繼而才可能超越傳統(tǒng)，形成更為強大的生命力。