10月18日，“御窯與陶瓷文化”景德鎮(zhèn)陶瓷與“一帶一路”國際學術研討會，在景德鎮(zhèn)陶瓷學院湘湖校區(qū)舉行。

　　景德鎮(zhèn)陶瓷大學校長江偉輝

　　景德鎮(zhèn)陶瓷大學副校長寧剛

　　10月18日，由故宮博物院、景德鎮(zhèn)市政府、景德鎮(zhèn)陶瓷大學主辦的“御窯與陶瓷文化”景德鎮(zhèn)陶瓷與“一帶一路”國際學術研討會，在景德鎮(zhèn)陶瓷學院湘湖校區(qū)舉行。應邀參加本次研討會的國內學者有廈門大學教授著名古陶瓷專家葉文程；北京鐵源陶瓷研究院院長鐵源；中國收藏家協(xié)會副秘書長王建保；陶瓷文化學者曹新吾；首都師范大學教授吳明娣等在陶瓷考古、陶瓷史研究等領域卓有建樹的學者。

　　來自全國的陶瓷文化專家共聚一堂，圍繞著御窯與陶瓷文化的主題，分別從“御窯陶瓷的文化內涵”、“御窯與民窯的關系”、“御窯文化的發(fā)展與傳承”等幾個方面發(fā)表自己的學術觀點。

　　研討會現(xiàn)場

　　建于明初的御窯廠，是我國燒造時間最長，規(guī)模最大，工藝最為精湛的專造宮廷用瓷的皇家窯廠。御窯遺址及其背景環(huán)境對于研究世界陶瓷歷史、文化、工藝及窯業(yè)體系等具有非常重要的學術和藝術價值，是國家一筆寶貴的歷史文化財富，具有媲美故宮、長城的重要文化地位。

　　景德鎮(zhèn)陶瓷大學校長江偉輝在致辭中介紹，陶瓷大學目前已成立了御窯研究院、藝術文博學院，設置了“御窯陶瓷藝術與遺產”“陶瓷設計與工程”博士二級學科，獲批了第四批省級協(xié)同創(chuàng)新中心——“江西陶瓷文物遺存保護暨御窯研究協(xié)同創(chuàng)新中心”和省文化藝術科學重點研究基地——“陶瓷文明史研究中心”。

　　同時，學校貫徹中華文化“走出去”戰(zhàn)略，不斷加強與“一帶一路”沿線國家高等院校、科研院所、協(xié)會組織的交流與合作，成立了國際學院，在韓國成立了首個國際陶瓷文化交流中心，在希臘、法國舉辦高水平陶瓷藝術展，推動了中國陶瓷藝術多元化、國際化發(fā)展，向世界講好中國陶瓷故事。

　　嘉賓合影

　　本屆研討會立足學術研究，旨在推動學術研究的創(chuàng)新性，關注學術文化的普及，深入探討景德鎮(zhèn)御窯與陶瓷文化對世界陶瓷文化的推動與影響。參加研討會的各位專家、嘉賓，在研究陶瓷文化，陶瓷考古等領域多有建樹，對“一帶一路”大背景下景德鎮(zhèn)御窯與陶瓷文化的傳承與創(chuàng)新提出許多有價值的建議。對于御窯與陶瓷文化的發(fā)展傳承創(chuàng)新等一系列問題，與會專家表達了自己的觀點：

　　葉文程(中國古陶瓷學會名譽會長，廈門大學教授)：入明以后至清代，景德鎮(zhèn)出現(xiàn)了專為宮廷燒造御用瓷器的御器廠，即御窯。這是中國官窯陶瓷文化的開始。給明代的始建至清代的發(fā)展，御窯廠已初具規(guī)模，并生產了供宮廷、交換和賞賜的專用壟斷瓷器。根據(jù)歷年來對珠山龍珠閣御器廠遺址的科學發(fā)掘，出土了大量的御窯標本和精品，種類繁多、質量高超，文化內涵豐富而深邃，絕大多數(shù)器物都有龍紋裝飾，底足書寫或印有各朝代的銘款，代表了明清時期景德鎮(zhèn)制瓷的最高水平，也是中國官窯陶瓷文化的集中代表。無論在江西景德鎮(zhèn)，還是在中國，官窯陶瓷文化的文化內涵、特點和成就都是值得我們充分肯定和高度評價。這是我國優(yōu)秀陶瓷文化的重要組成部分。

　　王建保(中國收藏家協(xié)會副秘書長)：龍泉窯，中國古代著名窯場之一。作為青釉瓷器最后的輝煌，其產品不僅覆蓋大江南北，還漂洋過海。除了滿足民間市場和國際貿易的需求，還“制樣須索”貢奉宮廷，并以其清幽秀美的品質對國內外的窯業(yè)技術影響深遠。不僅龍泉窯風格的窯場地域廣泛，而且明代宮廷在享受龍泉窯貢奉的同時，還在景德鎮(zhèn)御器廠燒造同類器物，以滿足其需要。同時，景德鎮(zhèn)御器廠與民間窯場并駕齊驅，融合其它窯業(yè)文化的精華，不僅是滿足國內外市場的需求，也是豐富自身、發(fā)展自身的重要舉措，迅速發(fā)展成為中國的窯業(yè)中心。

　　鐵源(北京鐵源陶瓷研究院院長)：明清兩代朝廷在景德鎮(zhèn)設御器廠，又稱御窯廠，依據(jù)宮廷的需求生產瓷器”。須提請注意的是，北宋時期的官窯，系專指設在汴京的瓷窯，而非所有為宮廷燒造瓷器的窯。就連南宋修內司及郊壇下窯也沒有官窯的稱呼。南宋葉寘在《坦齋筆衡》中這樣說：“中興渡江，有邵成章提舉后苑，號邵局，襲故宮遺制，置窯于修內司，造青器名內窯。澄泥為范，極其精致，釉色瑩澈，為世所珍。后郊壇下別立新窯。比舊窯大不侔矣。”此后的明清檔案文獻中很少見有稱本朝御窯為官窯的記錄。清乾隆以來的官方文獻中多以江西燒造瓷器處、江西窯廠、窯廠、景德鎮(zhèn)瓷器廠稱之。如清宮造辦處活計檔，又如唐英、伊齡阿等督陶官奏折。

　　清中期的私家著述中多以御窯稱之，如《景德鎮(zhèn)陶錄》的補輯者鄭廷桂《陶陽竹枝詞》中有“御窯廠榷理九江關”之句。清代以官窯的稱謂目前所見最早的是乾隆八年二月二十日唐英奏折中“官窯者足底有年號字款，民窯則例禁書款……”再同治九年七月二十四日時任江西巡撫劉坤一的奏折：“景德鎮(zhèn)地方迭遭兵燹，官民窯廠停歇十有余年。”晚清至民國時期，官窯的稱謂始興，如《陶雅》、《飲流齋說瓷》等著述。

　　中國的陶瓷，自誕生以來，一直在繼承與創(chuàng)新中發(fā)展，陶瓷與其背后的陶瓷文化，代表了我們優(yōu)秀的物質文明和精神文明，通過御窯這個重要的載體，向全世界展示了中華五千年深厚的文化底蘊、優(yōu)秀的文化內涵與文化自信。