蘇杜村
大師名片：
蘇杜村，號(hào)帝蘊(yùn)明家，高級(jí)工藝美術(shù)師、國(guó)家高級(jí)雕塑技師，現(xiàn)任德化縣誠(chéng)毅陶瓷藝術(shù)研究所藝術(shù)總監(jiān)，系中國(guó)陶瓷工業(yè)協(xié)會(huì)陶瓷藝術(shù)委員會(huì)常務(wù)理事、福建省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理事，榮獲福建省工藝美術(shù)大師、福建省陶瓷藝術(shù)大師、中國(guó)收藏家喜愛(ài)的藝術(shù)大師、中國(guó)青年工藝美術(shù)家、福建省民間藝術(shù)家、泉州青年五四獎(jiǎng)?wù)碌确Q(chēng)號(hào)。
大師經(jīng)歷：
蘇杜村出生于中國(guó)瓷都德化陶瓷世家，自小師從中國(guó)工藝美術(shù)大師、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)白瓷燒制技藝傳承人－蘇清河先生，融石刻、木雕、泥塑、瓷塑手法于一體，研習(xí)、借鑒古今名瓷名作，博百家之長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)白瓷玉潤(rùn)細(xì)膩、澄素通透的特質(zhì)，立意妙雅純粹、造型別致新穎、技法嫻熟利落，形成了古樸大方、端莊麗質(zhì)、瀟灑生韻、雍容和諧的風(fēng)格，在當(dāng)代中國(guó)瓷壇別樹(shù)一幟。
守護(hù)德化傳統(tǒng)瓷塑的古典性：
如何傳承和革新德化傳統(tǒng)瓷塑藝術(shù)，是當(dāng)代德化瓷塑界共同面對(duì)的核心課題�？梢哉f(shuō)，每一位立志獻(xiàn)身瓷塑藝術(shù)的瓷塑工作者都無(wú)法回避這一課題。“堅(jiān)守？還是革新？”這就象哈姆雷特的“生存？還是死亡？”的問(wèn)號(hào)一樣，久久纏繞著蘇杜村的心魂。至于如何選擇，則仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。
革新者以為德化瓷塑自明以降，風(fēng)風(fēng)雨雨四百多年來(lái)，塑的無(wú)非是神佛，造型與技法終走不出何朝宗的杵臼。如不跟進(jìn)世界潮流，痛加改革，對(duì)題材加以拓展，對(duì)造型、技法、裝飾等施以現(xiàn)代理念，對(duì)材質(zhì)、釉色、燒制技藝以現(xiàn)代科技加以改良、創(chuàng)新等，德化瓷塑將輝煌不再，衰落自是難免。此論當(dāng)是今日德化瓷壇的主流，影響與成績(jī)均有目共睹。經(jīng)多年努力，雖無(wú)集大成者，但在各自環(huán)節(jié)小有突破的，則不在少數(shù)，如陳桂玉、蘇珠莊等將學(xué)院派造型應(yīng)用于瓷塑，著實(shí)令人耳目一新；楊劍民的瓷燈則將瓷塑工藝與生活相結(jié)合；佳美、順德、福美等出口型企業(yè)更是將觸角伸入各角落，舉凡飛禽走獸、草木蟲(chóng)魚(yú)、神人鬼怪均一一形諸西洋小工藝；中國(guó)紅釉的研制成功實(shí)令中國(guó)瓷壇一驚；三班的紅泥塑則在材質(zhì)上加以突破；半瓷、輕質(zhì)瓷等當(dāng)屬科技在陶瓷燒制技藝上的創(chuàng)新產(chǎn)生的新瓷種，等等。
披坐觀(guān)音
紫氣東來(lái)
不過(guò)，堅(jiān)守傳統(tǒng)者，仍大有人在。他們就象古代戲曲工作者一般，以為越是傳統(tǒng)的，越是精髓。不管外界如何的觀(guān)念日新、發(fā)展迅猛，他們始終把守著薪火傳承幾百年來(lái)的那點(diǎn)傳統(tǒng)神韻，外亂不驚，以不變應(yīng)萬(wàn)變，簡(jiǎn)直達(dá)到了佛家所追求的“心氣自在”的境地。堅(jiān)守此論并身體力行者雖不如革新者氣勢(shì)如虹，但也不是晨星寥寥，在近代德化當(dāng)以蘇學(xué)金、許友義、蘇勤明等人為代表，當(dāng)代有蘇清河、許興泰、蘇玉峰、邱雙炯、陳德卿等老一輩瓷塑名家和陳進(jìn)寶、蘇友德、陳明良、連紫華、鄭金星等青年才俊承繼之，可以說(shuō)也做到了代有傳人。
蘇杜村即是堅(jiān)守傳統(tǒng)瓷塑的信奉者之一。自少年從伯父、中國(guó)工藝美術(shù)大師蘇清河學(xué)藝，迄今已逾廿年。雖無(wú)有大成，但于德化傳統(tǒng)瓷塑技藝已得伯父真?zhèn)�，已有小成。自�?chuàng)誠(chéng)毅研究所以來(lái)，持邊研究、邊生產(chǎn)、過(guò)授徒的模式，努力探索德化傳統(tǒng)瓷塑在當(dāng)今世界的存續(xù)與發(fā)展之路，力爭(zhēng)在德化傳統(tǒng)瓷塑尋得一己之錐地，努力秉承先輩余輝并光大之。
觀(guān)音
觀(guān)音
蘇杜村以為，德化傳統(tǒng)瓷塑屬中國(guó)傳統(tǒng)文化之民間藝術(shù)的典型，除革新外，還需極力守舊，力求原汁原味的保存之、承傳之，原因有三：
其一，德化貴為中國(guó)三大古瓷都之一，其技藝精髓在瓷塑。德化傳統(tǒng)瓷塑號(hào)為華廈第一由來(lái)已久，非今世妄言。保持與堅(jiān)守傳統(tǒng)瓷塑的古典性至為要緊。
其二，德化瓷以白瓷著名。明時(shí)西人名德化白瓷為“中國(guó)白”，為“白瓷中之白瓷”，以中國(guó)白為材質(zhì)的德化瓷塑被西人譽(yù)為“東方藝術(shù)”為“天下共寶之”。德化瓷塑以中國(guó)白為材質(zhì)，瓷塑造型、技藝、材質(zhì)、釉色與燒成技術(shù)自為特色，幾達(dá)水乳交融的圓融境界，創(chuàng)造了世界制瓷史之一奇跡。今日實(shí)沒(méi)理由借革新與現(xiàn)代化之名而將這一榮光革新掉。
其三，守護(hù)德化傳統(tǒng)瓷塑技藝即堅(jiān)守傳統(tǒng)瓷塑的古典性。德化傳統(tǒng)瓷塑自明迄今創(chuàng)造了許多傳世經(jīng)典名作，如何氏之達(dá)摩、觀(guān)音、文昌君等，其中達(dá)摩被佛教界尊為中國(guó)三大經(jīng)典佛教塑像造型之一，何氏觀(guān)音被西人驚為“東方維納斯”。革新者對(duì)守舊者日日以何氏瓷塑為字典大加排斥，譏為墨守陳規(guī)，不思進(jìn)取。實(shí)為不入大海，不知大海之博大深廣的短視行為，根本不足以置評(píng)也。堅(jiān)守德化傳統(tǒng)瓷塑的古典性除了以傳統(tǒng)傳世名作為教材，學(xué)習(xí)其以形寫(xiě)神、形神兼?zhèn)涞募妓�、風(fēng)格外，還必須克服對(duì)經(jīng)典作品持“仰之彌高”的敬拜心理，構(gòu)建站在巨人的肩膀上，放眼世界，再造經(jīng)典的創(chuàng)作心理，走出模仿誤區(qū)，真正吸納經(jīng)典瓷塑的精髓，重塑古典精魂，延續(xù)和光大德化傳統(tǒng)瓷塑的古典風(fēng)格。
作品成就
蘇杜村作品在全國(guó)專(zhuān)業(yè)賽事、評(píng)展中屢屢披金戴銀，入編《中國(guó)國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師精品集》、《中國(guó)現(xiàn)代工藝美術(shù)展作品集》、《中國(guó)瓷都 德化陶瓷藝術(shù)精品》、《上海工藝美術(shù)》等陶瓷藝術(shù)專(zhuān)集，并被中國(guó)工藝美術(shù)館、遼寧省博物院、英國(guó)珍寶博物館、淄博中國(guó)陶瓷館、福建博物院等珍品博物館永久收藏。
中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)閻振堂為其作品題詞“清新古雅巧奪天工，意韻和諧別具一格”，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)朱玉成先生為其作品題詞“德化瓷白藝精，蘇氏佳作傳情”，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事延藏法師為其作品題詞“妙相”。
