《志在書中》

　　“戶戶彌陀佛，家家觀世音。” 以何朝宗為代表的“何派”藝術(shù)宗教人物塑像，具有里程碑式的意義。它改變了宗教雕塑藝術(shù)僅服務(wù)于宗教和政治的工具屬性，使宗教人物塑像體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作獨立的、自主的品質(zhì)特征，成為“立體的詩，動態(tài)的書，有形的音樂”。

　　除致力百態(tài)觀音創(chuàng)作外，陳明良還執(zhí)著于其他宗教人物塑像的藝術(shù)創(chuàng)作。雕塑藝術(shù)最高的審美理想是傳神，陳明良把宗教中抽象的哲學概念、神學術(shù)語，經(jīng)過匠心熔鑄形成新的意象，用陶瓷雕塑的藝術(shù)形式表現(xiàn)為視覺立體形象，把時代的特色、民族的風貌帶入作品。陳明良充分運用“何派”藝術(shù)手法，并巧妙與宗教人物塑像工藝創(chuàng)新融合，由自心覺悟，并用各種陶瓷藝術(shù)顯示出來，緩緩涌出的吉祥和如意，使他人得到真善美的體悟，使宗教人物塑像煥發(fā)出新的時代意義。

《白衣觀音》

　　【百態(tài)觀音】

　　“何時碧象靈巖棲，踏碎瓊瑤盡作泥。燁燁寶光開佛土，晶晶白氣壓丹梯。”明代何朝宗精選觀音岐的白泥塑造瓷觀音，轟動國際瓷壇，而后觀音文化成為德化窯陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的盛行題材。

　　陳明良秉承既堅守傳統(tǒng)又不斷創(chuàng)新的藝術(shù)創(chuàng)作理念，將“何派”藝術(shù)觀音發(fā)揚光大。

　　百態(tài)陶瓷觀音的創(chuàng)作過程，可以說是陳明良的一次人生修為，是人生悲喜與觀音普度的自然結(jié)合和融合，成就了美的作品，融成了善的境界，是真善美的藝術(shù)呈現(xiàn)。

　　觀音菩薩有三十二應(yīng)身，佛，天人，羅漢，男、女，童子，官員，居士種種等身相，眾生應(yīng)以何身得度，菩薩則現(xiàn)何身而為說法，隨緣救度。陳明良百態(tài)陶瓷觀音不僅有神話的色彩，又蘊含美好、幸福、健康的意境，富有強烈的藝術(shù)魅力和極高的藝術(shù)欣賞價值，給人以藝術(shù)享受，讓人沉浸在大美大愛的境界中。

建白瓷《得道》

　　【歷史神話】

　　1998年中央美術(shù)學院畢業(yè)以后，陳明良的“何派”藝術(shù)創(chuàng)作有了很大的轉(zhuǎn)型，開始將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。

　　陳明良通讀歷史典籍或歷史、神話題材著作，深入了解歷史、神話人物年代、職業(yè)、性格、個性特征等信息，并結(jié)合當時的歷史背景，將人物的性格特征充分地表現(xiàn)出來，通過外形刻畫，著重反映人物的內(nèi)心世界，延續(xù)“何派”風格，衣紋的刻畫修飾，線條深秀洗練，清晰瀟灑，善于變化，翻動自然，柔媚流暢，圓勁有力，富有節(jié)奏感與韻律感，歷史、神話人物題材的作品富有時代和生活氣息，令人賞心悅目。如作品《盤古開天地》，以東方的神話盤古為題材，借助西方雕塑藝術(shù)的手段，著重刻畫了盤古開天辟地的神能，充分展現(xiàn)了人體的藝術(shù)之美，成為用西方語言表達東方藝術(shù)的東西結(jié)合的代表作之一。

《八仙爐》

　　【器皿藝術(shù)】

　　德化瓷器產(chǎn)品多種多樣，大致可以分為器皿與雕塑兩大類型。德化陶瓷業(yè)最初是從燒制日用器皿開始的，后來由于瓷塑藝術(shù)的顯著成就，器皿類的產(chǎn)品則比較少受人關(guān)注。器皿類陶瓷產(chǎn)品在德化一直大量生產(chǎn)，供內(nèi)外銷的需求。唐代德化詩人顏仁郁寫到“傍人莫怪山間靜，茶滿瓷瓶酒滿樽”，說明瓶和樽在民間已非常盛行。南北宋時期，隨著“東方第一大港”——泉州港的崛起，德化陶瓷開始大量外銷，成為“海上絲綢之路”的主要輸出商品之一，其中以日用器皿居多。元代馬可·波羅在他的游記中寫道：“并知刺桐城附近有一別城，名稱迪云州，制造碗及瓷器，既多且美。除此港外，他港皆不制此物。”到了明代德化陶瓷日用器皿已經(jīng)逐步形成自己的造型和裝飾體系，成為中國傳統(tǒng)陶瓷的一個重要組成部分。而到清代德化窯出口商品主要以青花盤、碗、杯、碟、罐、蓋碗等日用瓷為主。

　　陳明良設(shè)計創(chuàng)作的日用器皿首先以其質(zhì)地美而訴諸人的直覺，同時又以其造型、裝飾的得體、適材構(gòu)成一種新的和諧，進而顯現(xiàn)出材料的特性，突出了瓷質(zhì)的美，材質(zhì)與形態(tài)結(jié)合，相得益彰。