王萍/圖

　　九九重陽，事親敬老。一切有關(guān)孝的故事如同秋水之澈漸次清晰。

　　正好客廳陽臺上掛著一幀早已過季的二十四孝圖掛歷，圖文并茂。原本想以此故事說與后輩，益其孝心。卻不料兒子出語驚人：“大冬天王祥裸身臥在河上融冰求鯉，凍不死才怪了，這樣有違自然的事，你信嗎？郭巨為贍養(yǎng)父母，竟要埋掉親生兒子，真是有悖人倫，如此犯法之舉，你學嗎……”兒子的詰問讓我一時語塞，可細細想想，話雖偏頗卻有幾分道理。

　　的確，二十四孝故事中真有一些極端之述，有的違反自然，有的有悖人倫，還有的不合科學。用上千年的如此故事去教育兒子，他不說古人胡編也許算是文雅了。“傳說歸傳說，道理歸道理”，我欲以此言說服兒子，話剛到嘴邊便自知理由蒼白。躊躇間我悻悻然把掛歷收起，目光卻又落在寫字臺上的一個青花筆筒上，畫片與掛歷同一題材，我的心境卻少了幾許糾結(jié)。何也？

　　5年前的一個暮春，在全國文物古玩交流會的展臺前，我遇上了這個筆筒。時有幾人上手觀看，在討價還價不成之后又不舍地放回。旋即我拿起仔細端詳。這筆筒高19厘米，徑12厘米，釉面白潔光潤，清亮純凈，上下分飾兩道暗刻圖案邊飾。主題紋樣為人物故事青花通景畫片：倚墻芭蕉、洞石梅花的庭院中，一位官人模樣的男子雙膝跪地，二目送出虔誠，雙手持拐杖做上舉狀。而開軒闊屋，錦屏玉柱的高堂上，有一老婦端坐桌前，臉上含滿慈情，伸出右手欲接男子遞上的拐杖。二人身著錦衣，凝目相對。細膩的筆觸，傳神的畫意，傳遞出一幅柔情迢遞、人瑞祥和之象。此圖描繪的是《二十四孝》中棄官拜母之事。

　　《二十四孝》講述的是感天動地、人驚神泣的24則孝行故事，傳為元代人郭居敬編錄。中有帝王如舜、文人如黃庭堅、官吏如包拯、百姓如董永等不同歷史時期、不同社會階層的人物。

　　《棄官拜母》說的是宋代天長人朱壽昌，7歲時生母劉氏遭嫡母嫉妒，不得不遠嫁他鄉(xiāng)，50年音信渺茫。宋神宗時，朱壽昌在朝做官，每到一處都尋訪生母然未能遂愿。便辭官專注尋母一事，發(fā)誓“不見母吾不還矣”。并刺血書寫《金剛經(jīng)》以求佛佑。后終在陜州尋得母親和同母異父的兩個弟弟，一同攜母回家侍奉。此時母親已年過七十，壽昌已五十有余。宋神宗感念其孝心之誠，命其官復原職。時有名公巨卿如蘇軾、王安石等都寫詩文贊美此事，后人遂將它編入《二十四孝》之中。以此之述，棄官拜母應為《二十四孝》中人物和情理都較為可信的一則。

　　我雖官不高、德不厚，但從小浸潤母愛至深，故對這則孝母故事銘心久矣。得遇如此畫片的筆筒，哪能釋手？細看青花青翠嫩艷，翻轉(zhuǎn)底足露胎細密。加之云如括號、草似魚鱗的畫風，過多的特質(zhì)證之，此筆筒為明崇禎瓷器無疑。

　　崇禎就是滿人入關(guān)時吊死在北京煤山樹上的那個皇帝，以此插起了明代亡國的祭旗。不過這位“非亡國之君，當亡國之運”的皇帝確實比前幾朝王者要賢明許多。從明熹宗手上接過千瘡百孔的大明王朝起，崇禎勤儉自律、勵精圖治，吸納西方科技以實用，開放內(nèi)外貿(mào)易以通商，社會一時也有中興之象。我們引以為傲的晉商就是從此發(fā)跡的。制瓷業(yè)承前代技藝之余，更加注重技術(shù)革新。

　　是時官窯衰微，大量技工流入民間，從而給瓷業(yè)生產(chǎn)帶來勃興。首先是原料的選造更加精到，尤其青花料的提純由過去的“水洗法”改為“火煅法”，青花色澤的清新雅麗可謂前無古人后無來者。此時的繪畫技法一改嘉萬之瓷繁瑣鈍滿的裝飾之風，開創(chuàng)了類似中國畫中淡墨水彩皴點用筆之法，于素靜中透著一種雅致清逸的文人之氣。畫面寫實極富詩意，構(gòu)圖舒清獨有韻致，筆力恣肆收放自如，題材多元廣博豐富。這種清逸風格對后世之瓷的影響甚大，因之崇禎瓷器算得上大明夕陽西下時的最后一抹晚霞，在藏界享有盛譽。

　　此筆筒當為崇禎瓷之精品，且為文房雅具，盡管對方要價甚高，磨蹭半天仍不松口，我仍舊咬牙成交。價肯定高了，朋友訕笑，我卻偷笑——畢竟可遇而不可求。雖然以此敦教兒子不成，但此筆筒放置案頭絕無去其之意。因為每每看到它，我便會想到我那恩蔭澤被于我，如今已是耄耋之年的父母。何況它還是一件精美的藝術(shù)品。