元代釉里紅開光花鳥紋罐（江西高安市博物館藏）

元代釉里紅蘆雁紋匜內(nèi)部紋飾（江西高安市博物館藏）

　　高安出土的這批窖藏瓷器，量大、器形多、器物完整、工 藝精湛，很多都可作為陶瓷鑒定比對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)器。經(jīng)國(guó)家文物局相關(guān)專家鑒定，其中42件定為一級(jí)文物，其他各類瓷器均定為國(guó)家二級(jí)文物。但由于沒(méi)有窖券出土， 窖藏也沒(méi)有做任何記號(hào)，窖藏主人到底是誰(shuí)？如此精美的瓷器又為什么一直留在窖中？這樣制作精良的瓷器，在元青花蓬勃發(fā)展的元代也絕非一般人能夠擁有。這批 瓷器的身世之謎從窖藏出土那天起，就一直困擾著研究人員。
　　窖藏中發(fā)現(xiàn)6件梅瓶， 2件為青花纏枝牡丹紋帶蓋梅瓶，4件為青花云龍紋帶蓋梅瓶，繪畫風(fēng)格相同，造型成套。在我國(guó)古代，梅瓶最早出現(xiàn)于唐代，是漢族傳 統(tǒng)名瓷，宋時(shí)俗稱“經(jīng)瓶”，是作盛酒用的器皿，它雍容華貴的外表，為不同階層的人們所認(rèn)同。近代許之衡在《飲流齋說(shuō)瓷》一書中詳細(xì)地描述了梅瓶的形制、特 征及名稱由來(lái)：“梅瓶口細(xì)而頸短，肩極寬博，至脛稍狹，抵于足微豐，口徑之小僅與梅之瘦骨相稱，故名梅瓶。”窖藏發(fā)現(xiàn)的這組梅瓶，在瓶蓋內(nèi)與器底分別用墨 書寫了周禮中“禮、樂(lè)、書、數(shù)、射、御”的“儒家六藝”去編號(hào)。僅以此編號(hào)就可以看出，這些瓷器原來(lái)的主人不但財(cái)力雄厚且深受儒家文化影響。
　　另外，根據(jù)推測(cè)，在窖藏出土瓷器中，有部分只有皇家才能使用的器物。元代順帝曾規(guī)定，雙爪五爪龍紋只有在皇宮才能使用，民間使用五爪龍紋即是“欺君之 罪”，且卵白釉樞府瓷是專為皇家定制的，而在這批瓷器中既出現(xiàn)了五爪龍紋，又有樞府瓷，如卵白釉印花五爪龍紋高足杯。因此，據(jù)此推測(cè)，窖藏的主人應(yīng)該與當(dāng) 時(shí)的皇宮貴族有某種密切來(lái)往且又有一定的漢文化修養(yǎng)。
　　對(duì)于這批瓷器的身世，研究人員翻閱了大量文獻(xiàn)資料，進(jìn)行了許多實(shí)地考察，產(chǎn)生了幾種主要的推測(cè)：
　　距離出土地點(diǎn)300米至今仍有一個(gè)伍家村。伍家自古是高安的名門望族，從伍氏族譜中可以了解到，元晚期伍家族人伍興浦在元大德三年（1302年）36歲時(shí)考中舉人，官至駙馬都尉。他任職宮廷，家族又在江南經(jīng)商，生活富裕，這批瓷器的原主人會(huì)不會(huì)是伍家的族人呢？
　　另一種推測(cè)與元朝的蒙古貴族有關(guān)。按照元朝政治規(guī)定，地區(qū)最高行政官員必須由蒙古人或與之相近的少數(shù)民族擔(dān)任，達(dá)魯花赤把持著高安的政權(quán)。在這19件元 青花中，有9件青花高足杯。高足杯也稱“馬上杯”，適用于蒙人善騎喜飲的習(xí)俗，盛于元代。從這9件高足杯中可見窖藏主人對(duì)此的喜好，在其中1件的杯內(nèi)還以 狂放的草書寫了“人生百年常在醉，算來(lái)三萬(wàn)六千場(chǎng)”的詩(shī)文，很有蒙古游牧民族豪放不羈的情懷。這也是蒙古文化和漢文化相互交融的實(shí)例。
　　近一兩年，劉金成通過(guò)不斷研究，提出了一種新的推斷：這批瓷器很可能是元代瑞州路官府用于祭祀大典的禮器，是當(dāng)時(shí)的國(guó)之重器，與青銅時(shí)代的祭祀用青銅器有同等重要的地位。
　　元代晚期，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)火不斷，很可能由于這些瓷器極為珍貴，卻攜帶不便，主人不舍丟棄只能挖窖埋藏于地下，以期未來(lái)再將它們?nèi)∽�。可是造化弄人，時(shí)代更迭，這一藏就藏了幾個(gè)世紀(jì)。這些精美的瓷器就靜靜地在那里，旁觀著歷史的浮沉，等待一個(gè)解開它們身世之謎的答案。