一、中國(guó)兵家管理思想淵源：《武經(jīng)七書(shū)》
“在浩如煙海的兵家典籍中，尤以先秦時(shí)期兵法對(duì)后代影響最為深遠(yuǎn)，其中以《孫子兵法》（春秋）、《吳子兵法》（戰(zhàn)國(guó)）、《孫臏兵法》（戰(zhàn)國(guó)）、《尉繚子》（戰(zhàn)國(guó)）、《六韜》（戰(zhàn)國(guó)）等最為出名。這與當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)狀態(tài)有直接聯(lián)系。當(dāng)時(shí)，天下紛爭(zhēng)、諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂頻發(fā)。據(jù)史料記載，春秋時(shí)期發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)400余次，春秋前后共有140多個(gè)國(guó)家，經(jīng)不斷兼并，到戰(zhàn)國(guó)初年，見(jiàn)于文獻(xiàn)者的僅有十幾個(gè)國(guó)家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七雄爭(zhēng)霸更是戰(zhàn)亂不止。戰(zhàn)爭(zhēng)成為當(dāng)時(shí)國(guó)家主要的政治生活，促使有識(shí)之士竭其心智于兵書(shū)戰(zhàn)策，于是“兵林名家云集，將星璀燦”。其中《武經(jīng)七書(shū)》具有一定的代表性，《七書(shū)》中又以《孫子兵法》最為杰出，可謂兵法之冠，對(duì)后代影響也最為深刻持久”。
二、中國(guó)兵家管理思想分析：基于東西方管理比較視角
1、從兵家決策哲學(xué)到西蒙的決策理論
第一，西蒙的決策理論及其標(biāo)準(zhǔn)
西蒙在管理學(xué)方面所研究的主要是生產(chǎn)者的行為，特別是當(dāng)代公司中的組織基礎(chǔ)和心理依據(jù)。50年代西蒙的公司行為理論對(duì)微觀企業(yè)中簡(jiǎn)單追求利潤(rùn)最大化假設(shè)的經(jīng)濟(jì)人模型提出挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)了大公司中復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，其目標(biāo)和子目標(biāo)的多重性，提出了理性人一具有“有限理性”一即基于“令人滿意”而不是“最優(yōu)”方案決策模型。他借助于心理學(xué)的研究成果，對(duì)決策過(guò)程進(jìn)行了科學(xué)的分析，概括出了他的決策過(guò)程理論。隨后，西蒙轉(zhuǎn)而研究大型組織中的信息處理問(wèn)題。他認(rèn)為信息本身以及人們處理信息的能力都是有一定限度的。他進(jìn)一步研究了利用計(jì)算機(jī)模型來(lái)模擬人們解決問(wèn)題的思維過(guò)程，以及其他認(rèn)識(shí)過(guò)程，并為公司決策人員提供“決策輔助系統(tǒng)”，成為西方?jīng)Q策理論學(xué)派的創(chuàng)始人之一。
第二，中國(guó)兵家的決策哲學(xué)及其辯證
中國(guó)春秋時(shí)孫武《孫子兵法.謀攻第三》有言：“故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知?jiǎng)僦酪�。故曰：知己知彼，百�?zhàn)不貽；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必?cái)?rdquo;；“善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)”。
另外，孫子兵法講究：善于作戰(zhàn)的人能利用形勢(shì)去尋求勝利，而不苛求部下，所以能根據(jù)才能選擇賢才而且善于利用形勢(shì)。賢才好比是一匹千里馬，需要伯樂(lè)的發(fā)掘，更需要好的培養(yǎng)、任用機(jī)制及施展才華的環(huán)境。兵家不僅特別強(qiáng)調(diào)人才和人力資源的開(kāi)發(fā)，注意采用激勵(lì)的方法來(lái)充分發(fā)揮人的潛能，注重士卒的教育訓(xùn)練、及人員的合理配置，從而達(dá)到增強(qiáng)戰(zhàn)斗力的目的；而且，在強(qiáng)調(diào)選用人才的過(guò)程中，還應(yīng)十分重視組織整體的上下同心，認(rèn)為好的人才只有融合到組織的整體中去，才能充分發(fā)揮其聰明才智，幫助組織在危機(jī)四伏的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中立于不敗之地。
第三，東西方?jīng)Q策思想的共性評(píng)價(jià)
東西方?jīng)Q策思想都強(qiáng)調(diào)：信息是完成管理決策、推動(dòng)系統(tǒng)運(yùn)作、進(jìn)行過(guò)程控制的依據(jù)和前提，信息的運(yùn)行是觸發(fā)管理行為最為活躍的因素。信息的采集、加工、儲(chǔ)存、傳播，特別是加工環(huán)節(jié)，形成了信息的價(jià)值，而信息的識(shí)別，又促進(jìn)了利用水平，決定了信息使用價(jià)值的發(fā)揮水平。
2、中國(guó)兵家管理思想主要內(nèi)容分析：基于西方組織管理比較的視角
（1）西方管理體制與組織結(jié)構(gòu)
第一，法約爾的管理組織特點(diǎn)。法約爾(Fayol,Henri)更多地是從整個(gè)組織的角度來(lái)看管理問(wèn)題的，他的管理理論如同他給自己的著作所定的題目一樣是"一般管理"，著重討論的是管理原則的理性化和科學(xué)化。在計(jì)劃、組織和控制等術(shù)語(yǔ)已被眾多的管理者所熟知。
A、管理原則。管理原則是人們從事管理活動(dòng)的指導(dǎo)，一個(gè)組織能否正常運(yùn)轉(zhuǎn)，取決于它的管理者是否掌握了管理的基本原則。
法約爾根據(jù)自己長(zhǎng)期的管理工作經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出14條管理原則。其中決定法約爾管理理論實(shí)質(zhì)的是統(tǒng)一指揮和等級(jí)系列這兩條原則。
B、等級(jí)制度原則。要求從最高權(quán)力機(jī)構(gòu)發(fā)出的命令或向最高權(quán)力機(jī)構(gòu)發(fā)出的報(bào)告都必須經(jīng)過(guò)等級(jí)制度的每一級(jí)來(lái)傳遞。
在某些情況下，為了提高效率，法約爾又提出了"跳板"，即下級(jí)部門之間可以直接溝通，但必須得到雙方上級(jí)的許可。
C、統(tǒng)一指揮原則。在任何工作中，"一個(gè)下屬人員只應(yīng)接受一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的命令"。法約爾認(rèn)為，這是一項(xiàng)普遍的、永久適用的基本原則。
同這一原則背離的就是雙重指揮和多頭指揮。原因有越級(jí)報(bào)告、等級(jí)領(lǐng)導(dǎo)職權(quán)劃分不明、部門職責(zé)界限不清等。
第二，韋伯的管理體制及其權(quán)利關(guān)系
韋伯的行政管理體制理論，主要反映在他的《社會(huì)組織與經(jīng)濟(jì)組織理論》（1911）一書(shū)中。韋伯認(rèn)為，理想的行政組織體系是所謂官僚制，亦叫“科層制”，這種行政組織體系的權(quán)利來(lái)源于如下內(nèi)容：
A、合理的、法定的權(quán)利。知的是依法任命，并賦予行政命令的權(quán)利，對(duì)這種權(quán)利的服從是依法建立的一套等級(jí)制度，這是對(duì)確認(rèn)職務(wù)或職位的服從
B、傳統(tǒng)的權(quán)利。它是以古老的、傳統(tǒng)的、不可侵犯的和執(zhí)行這種權(quán)利的人的地位的正統(tǒng)性為依據(jù)的
C、神授的權(quán)力。它指的是這種權(quán)力是建立在對(duì)個(gè)人的崇拜和迷信的基礎(chǔ)上的。
這三種權(quán)力當(dāng)中只有合理和法定的權(quán)力是行政組織的基礎(chǔ)，因?yàn)檫@種權(quán)力能保證經(jīng)營(yíng)管理的連續(xù)性和合理性，能按照人的才干來(lái)選拔人才，并按照法定的程序來(lái)行使權(quán)力。這是保證組織能健康發(fā)展的最好成績(jī)權(quán)力形式。
韋伯認(rèn)為，凡具有如上權(quán)利特征的組織，可使組織表現(xiàn)出高度的理性化，其成員的工作行為也能達(dá)到預(yù)期的效果，組織目標(biāo)也能順利的達(dá)成。韋伯對(duì)理想的官僚組織模式的描繪，為行政組織指明了一條制度化的組織準(zhǔn)則，這是他在管理思想上的最大貢獻(xiàn)。
（2）中國(guó)兵家的管理戰(zhàn)略、體制與治理結(jié)構(gòu)
第一，中國(guó)兵家管理思想的戰(zhàn)略觀。《孫子兵法》開(kāi)篇說(shuō)道：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”自古不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)，不謀全局者，不足謀一域。作為國(guó)家大事的戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)系到軍民的生死，國(guó)家的存亡，需要指揮者加以認(rèn)真的考察研究。因而兵家歷來(lái)重視戰(zhàn)略決策對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的關(guān)鍵作用。
“任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。
木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。”《武經(jīng)總要》說(shuō)：“夫大將受任，必先料人，知其才之勇怯，藝能之精粗，所使人各當(dāng)其分，此軍之善敵也。”這就是擇人任勢(shì)。杜牧解釋說(shuō)：“言先戰(zhàn)者先料兵勢(shì)，然后量人之才，隨短長(zhǎng)以任之，不責(zé)成于不材者也。器有其用，人有短長(zhǎng)，貴在用其長(zhǎng)而避其短。”
第二，中國(guó)兵家的組織管理體制與結(jié)構(gòu)
中國(guó)指導(dǎo)行軍攻略的組織管理思想起源很早。中國(guó)東漢曹操（公元155年—220年）有云：“部曲為分，什伍為數(shù)”。“部曲”和“什伍”都是古代軍隊(duì)編制中的基層單位。唐朝杜牧（公元803年—853年）解釋說(shuō)：“分者，分別也；數(shù)者，人數(shù)也”。綜合曹杜的說(shuō)法，“分?jǐn)?shù)”就是把軍隊(duì)按一定人數(shù)組合起來(lái)，編成大小不同的戰(zhàn)斗單位，便于進(jìn)行有效管理。明代思想家李贄（公元1527年—1602年）的解釋是：“分，是卒扭之分；數(shù)，是十百千萬(wàn)之?dāng)?shù)，是各有統(tǒng)制”。李贄的解釋是把“分”作為各個(gè)部分，“數(shù)”作為整體來(lái)看。于是，“治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也”揭示了管理上的局部和整體的辯證關(guān)系。
中國(guó)兵家對(duì)組織體系的設(shè)計(jì)也有細(xì)致論述。組織編制并不是孫武的創(chuàng)造，他秉承了以往朝代的軍隊(duì)編制，如“五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍”《周禮·地官司徒》，但是孫武發(fā)現(xiàn)了組織編制的妙用。
他認(rèn)為管理人數(shù)眾多的軍隊(duì)和管理人數(shù)較少的軍隊(duì)同樣能夠成功的關(guān)鍵在于組織編制。他把組織編制問(wèn)題看成是提攜全軍的關(guān)鍵性問(wèn)題，是管理軍隊(duì)的首要問(wèn)題。正是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，所以才有兵法中的破敵之計(jì)：“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之”《謀攻篇》。
中國(guó)歷史兵家的孫武采用軍級(jí)轄五師，師級(jí)轄五旅，旅級(jí)轄五卒，卒級(jí)轄四兩，兩級(jí)轄五伍，伍級(jí)轄五人的方式進(jìn)行軍隊(duì)編制，認(rèn)為按此原則，運(yùn)用“奇正”之思，可使用兵之法“無(wú)窮如天地，不竭如江河”，“終而復(fù)始”，“死而更生”。這種“分?jǐn)?shù)”而治的思想在企業(yè)管理中應(yīng)該得到借鑒。
孫武稱：“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也。”《勢(shì)篇》。孫武認(rèn)為，管理人數(shù)眾多的軍隊(duì)像管理人數(shù)很少的軍隊(duì)那樣應(yīng)付自如，這是由于軍隊(duì)的編制和組織合理。“分?jǐn)?shù)”，是對(duì)組織編制而言。“分”是指在軍隊(duì)里按偏將、裨將、……、卒、伍分成若干等級(jí)；“數(shù)”指各個(gè)等級(jí)所管轄的人數(shù)，如伍轄五人，卒領(lǐng)百人、……、偏、裨各按規(guī)定統(tǒng)領(lǐng)若干人。這種組織編制，從橫向而言，每一級(jí)領(lǐng)導(dǎo)在其管理幅度、規(guī)定任務(wù)范圍內(nèi)行使責(zé)、權(quán)、利，有其權(quán)威性、靈活性；從縱向而言，是由上而下、一級(jí)管一級(jí)，能夠管理有序，忙而不亂。
第三，中國(guó)兵家的“人制”與“法制”
綜觀古今中外對(duì)“征戰(zhàn)”與“商戰(zhàn)”事務(wù)的組織、管理，大體上分為兩大門類，一曰“人制”，二曰“法制”。什么是“人制”？“人制”，就是用人的“機(jī)制”。就是發(fā)現(xiàn)人、培育人、組織人、凝聚人、激勵(lì)人，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用機(jī)制。
“法制”，古語(yǔ)云，“不以規(guī)矩不能成方圓”。兵家“法制”，就是調(diào)配、使用參與征戰(zhàn)之人、財(cái)、物諸要素的機(jī)制，包括規(guī)章制度、法律條令、組織程序等。這是使一切軍事、商事的群體或集團(tuán)，步調(diào)一致、進(jìn)退有序地去奪取既定目標(biāo)的最根本保證。“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？上卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。”從中我們不難發(fā)現(xiàn)，孫子重視建立規(guī)章制度，并加以嚴(yán)格貫徹實(shí)施，同時(shí)又注重規(guī)章的內(nèi)容的切合實(shí)際、順應(yīng)人心。
3、中國(guó)兵家管理智慧與謀略
“將通于九變之利者，知用兵矣。”將帥在統(tǒng)兵作戰(zhàn)的時(shí)候要通曉九種應(yīng)變的方法。戰(zhàn)略的制定是一個(gè)長(zhǎng)期醞釀的過(guò)程，雖然具有一定的穩(wěn)定性，但是由于環(huán)境的不斷變化，要求一個(gè)好的戰(zhàn)略應(yīng)具備適度的彈性。
另外，中國(guó)兵家上述的人才觀。在魏漢時(shí)期《三略》中論述有“智、勇、仁、信、忠”，至宋代陳亮提出的“成天下之功者，有天下之深謀者也。制天下之深謀者，志天下者也。”中國(guó)的兵家智慧講究組織管利重用人選人的智慧。在組織人事治理中非常重視“適”、“恩”、“威”、“恕”、“嚴(yán)”等幾個(gè)方面的相機(jī)抉擇。
三、兵家的治理中的精神內(nèi)涵評(píng)價(jià)——“圣人所貴，人事而已”
中國(guó)兵家的孫臏講究盡人事，得天下：得人者昌，失人者亡。任何事業(yè)的成功都有天時(shí)、地利、人和的影響，但其中人的因素是首要的、決定性的。無(wú)論是兵戰(zhàn)、商戰(zhàn)，起關(guān)鍵作用的是人，人是競(jìng)爭(zhēng)的核心資源。古往今來(lái)歷朝歷代，取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的國(guó)家或集團(tuán)之間都是相對(duì)集中了一批優(yōu)秀的人才。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這種情形尤為明顯，春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄無(wú)不是因?yàn)楂@得了各自所需的優(yōu)秀人才，才能形成相互對(duì)抗、多足鼎立的局面，隨著人才分布的變化或人才的消失，鼎立局面也隨之消失。所以決定軍事競(jìng)爭(zhēng)勝敗的是人才，決定經(jīng)濟(jì)或科技競(jìng)爭(zhēng)成敗的同樣是人才。
