中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師蘇獻(xiàn)忠表示—

文、圖/記者 劉麗琴

興于宋元、盛于明清的德化白瓷是當(dāng)年“海上絲綢之路”的重要出口產(chǎn)品，十八世紀(jì)的法國(guó)人特意為它創(chuàng)造出一個(gè)專有名稱—“中國(guó)白”。然而，這曾經(jīng)引發(fā)了歐洲“廚房革命”的“中國(guó)白”，今天卻未能進(jìn)入陶瓷的主流—它面臨著如何推陳出新的問(wèn)題。自本月20日起，“福建工藝美術(shù)大師精品展”在廣州嶺南會(huì)舉行，前來(lái)參展的“蘊(yùn)玉瓷莊”第四代傳人、中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師蘇獻(xiàn)忠就德化瓷的傳承與發(fā)展問(wèn)題，接受了本報(bào)記者采訪。

千年瓷都呼喚新圖像

德化，這個(gè)與江西景德鎮(zhèn)和湖南醴陵齊名、以潔白釉質(zhì)和唯美瓷雕盛名的“瓷都”，名家輩出，陶瓷世家亦很多，但百年老店卻只有“蘊(yùn)玉瓷莊”這一家。

作為陶瓷世家的傳人，蘇獻(xiàn)忠卻表示，自己16歲才開(kāi)始接觸德化陶瓷，25歲才正式接過(guò)瓷莊的重?fù)?dān)，并沒(méi)有認(rèn)真學(xué)過(guò)自家的技藝，父親蘇玉峰也沒(méi)有手把手地教，而是任由他自由無(wú)拘地創(chuàng)作。蘊(yùn)玉瓷莊’最大的特點(diǎn)就是叛逆，一直脫離德化陶瓷傳統(tǒng)的主流。德化瓷塑的主流是雕塑宗教佛像，大師首推明代的何朝宗，其經(jīng)典作品以觀音、羅漢等佛教人物居多，形成了‘何派’風(fēng)格和標(biāo)識(shí)，也成為德化瓷塑藝術(shù)的傳統(tǒng)。但在他人都致力于人物創(chuàng)作之時(shí)，我的曾祖父蘇學(xué)金卻以《瓷梅花》拿回了國(guó)際大獎(jiǎng)，同時(shí)開(kāi)始做英式的瓷文化園林；祖父蘇勤明則多以神話故事和歷史典故為題材，像《蘇武牧羊》，后期更融入與時(shí)代有關(guān)的題材，比如知青上山下鄉(xiāng)之類；父親也是多面手，擅長(zhǎng)做英式花卉以及人物，研究燒制‘高薄度’的薄胎瓷塑產(chǎn)品；到了我，強(qiáng)調(diào)的則是情感。現(xiàn)在德化仍然傳承著何朝宗的捏、塑、雕、刻、刮、接、貼等技法和紋飾，但缺乏創(chuàng)造力和想象力的仿古，談不上創(chuàng)新，我認(rèn)為德化陶瓷目前需要的是重塑新經(jīng)典，呈現(xiàn)新圖像。”

孤獨(dú)前行的超級(jí)“潮男”

確實(shí)，在蘇獻(xiàn)忠的作品里，幾乎找不到德化傳統(tǒng)瓷塑藝術(shù)的身影，極具顛覆性的題材、現(xiàn)代的綜合性手法，營(yíng)造出一種濃濃的人文意境，或神秘，或孤獨(dú)，或拙樸，或悠然，讓人流連，心生感慨。

采訪中，蘇獻(xiàn)忠不斷強(qiáng)調(diào)，要從既定的傳統(tǒng)模式中走出來(lái)，大膽運(yùn)用現(xiàn)代視角，創(chuàng)造出新圖像，通過(guò)創(chuàng)作傳達(dá)出情感，才能與觀者共鳴。他并不避諱自己在德化很孤獨(dú)，“我所追求的和其他人不一樣，他們想的就是如何把觀音像傳承好。”這份孤獨(dú)，也正好是藝術(shù)創(chuàng)作所力求的“虛靜”，因此蘇獻(xiàn)忠自稱“宅男”。“我一天到晚都窩在工作室，常年如此，舒服自在，做自己的‘山大王’。”他說(shuō)。

身體的“宅”卻絲毫不影響蘇獻(xiàn)忠作品的“潮”。其間，他經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)折：一是接受學(xué)校的寫(xiě)實(shí)教育回來(lái)，對(duì)于德化民間那種沒(méi)有精確的比例、沒(méi)有緊密的結(jié)構(gòu)、沒(méi)有形式邏輯的“吳帶當(dāng)風(fēng)”的藝術(shù)風(fēng)格心生叛逆，他以西方現(xiàn)代的寫(xiě)實(shí)手法創(chuàng)作了不少瓷塑作品，但很快就加以摒棄：“西方的寫(xiě)實(shí)雕塑適合青銅、大理石等材質(zhì)，而德化陶瓷質(zhì)感瑩潤(rùn)，線條柔和，用來(lái)塑造太硬朗、寫(xiě)實(shí)的東西不和諧，缺少神韻，何朝宗觀音像正是符合這種材料才成就一種經(jīng)典。”二是，蘇獻(xiàn)忠意識(shí)到，題材、技法的變化以及人體結(jié)構(gòu)比例的應(yīng)用，都只是具象上的進(jìn)步，這種突破在文化交流的大背景下顯得太小、太具體，只有拋開(kāi)具象，在有形中塑造無(wú)形，通過(guò)作品表達(dá)情感、展現(xiàn)意境，才是真正的創(chuàng)新。

現(xiàn)在的蘇獻(xiàn)忠逐漸開(kāi)始“忘形”，從文學(xué)、哲學(xué)等閱讀中汲取營(yíng)養(yǎng)，賦予作品內(nèi)涵和神韻。因此，看蘇獻(xiàn)忠的仕女瓷塑—《衾》系列里那些或坐或躺在棺槨之上奏樂(lè)的古代仕女，或者《宮》系列里那些發(fā)髻高綰的年輕女子，她們?nèi)蓊伱利�，臉上卻沒(méi)有悲喜，隱喻著中國(guó)古代女性沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，生命和才情遭受禁錮，渴求解脫；借鑒漢代說(shuō)唱陶俑創(chuàng)作的《漢戲》系列，那些拙樸粗獷的人物形象，已經(jīng)去掉德化陶瓷視覺(jué)上一切細(xì)節(jié)的修飾，只用細(xì)膩的面部表情，配以夸張的動(dòng)態(tài)；而在《獨(dú)釣寒江雪》、《醉臥長(zhǎng)安》、《青松白云》等作品中，人物身體已經(jīng)沒(méi)有具象表現(xiàn)，整個(gè)作品卻意趣橫生、詩(shī)意盎然。蘇獻(xiàn)忠覺(jué)得，對(duì)于一個(gè)人物的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)的是一種氣味性的東西，而不是像與不像。蘇獻(xiàn)忠將現(xiàn)代性的解讀和傳統(tǒng)的意象風(fēng)格發(fā)揮到極致，令他的瓷塑煥發(fā)一種“潮”味。他也自稱“潮男”，說(shuō)：“我比我的學(xué)生還潮，不僅可以用意境來(lái)做雕塑，還會(huì)做卡通、Q版的雕塑。”像雕塑《樹(shù)的故事》系列，長(zhǎng)著一雙精靈耳朵的生物棲息在樹(shù)上，很動(dòng)漫。蘇獻(xiàn)忠說(shuō)，這組作品希望能引起人對(duì)自然生態(tài)的反思。

對(duì)話

蘇獻(xiàn)忠

不讓仕女再是空殼

廣州日?qǐng)?bào)：您的作品常用現(xiàn)代手法營(yíng)造出一種詩(shī)意。您會(huì)從哪些藝術(shù)和文化中汲取養(yǎng)分？

蘇獻(xiàn)忠：我很喜歡文學(xué)中那種寂寞孤獨(dú)的感覺(jué)。孤獨(dú)可以說(shuō)就是我現(xiàn)在常有的心境。

所有創(chuàng)作都來(lái)源于個(gè)人生活、情感和體驗(yàn)。而閱讀、喝茶、聽(tīng)音樂(lè)、與朋友聊天，從中獲得感觸，也能產(chǎn)生靈感。我平時(shí)喜歡閱讀，愛(ài)好文學(xué)和哲學(xué)類書(shū)籍。我也寫(xiě)些詩(shī)。現(xiàn)在年齡大了，我還隨身帶著記事本，記下一閃而過(guò)的念頭、感動(dòng)，也會(huì)畫(huà)下一些只有我自己能看懂的草圖。

廣州日?qǐng)?bào)：您的仕女題材作品很多，有什么原因嗎？

蘇獻(xiàn)忠：早期我雕塑了很多羅漢的題材，就想轉(zhuǎn)向女性題材。剛開(kāi)始只能說(shuō)是為了改變而改變，但越往深層次方面去想，就不再是當(dāng)時(shí)的出發(fā)點(diǎn)了。我發(fā)現(xiàn)雕塑比較少關(guān)注女性，對(duì)女性的描述和呈現(xiàn)也局限于一個(gè)美女、一個(gè)空殼、附加一個(gè)名字，而不是從人性的角度去闡釋。中國(guó)歷代女性柔弱無(wú)力、籍籍無(wú)名，留下名字的“四大美女”也不過(guò)是被當(dāng)成陰謀的手段和政治的籌碼，猶如一個(gè)物件。所以我做了《衾》系列，將這些年輕、優(yōu)雅的仕女置于棺槨上。但令我沒(méi)想到的是，觀賞者的感受比我更強(qiáng)烈。這也讓我領(lǐng)悟到，我的思想、感慨作為一種圖像呈現(xiàn)后，能讓觀者停下來(lái)思考，這才是重要的。我正在醞釀一個(gè)新系列，叫《一路走來(lái)》，希望塑造出從古到今的女性，展示她們的變化。目前已經(jīng)做到民國(guó)時(shí)期，與張愛(ài)玲、林徽因這些時(shí)代女性隔空對(duì)話，她們身上具有的獨(dú)立人格能讓人產(chǎn)生共鳴。

“白”是德化陶瓷的生命力

廣州日?qǐng)?bào)：德化陶瓷歷來(lái)以胎釉取勝，在造型上，您認(rèn)為要做怎樣的改變呢？

蘇獻(xiàn)忠：德化陶瓷走到現(xiàn)在，造型和圖像上必須要有突破，呈現(xiàn)新的精神面貌，反而那種工藝性、雕刻性的東西我覺(jué)得需要去掉。

廣州日?qǐng)?bào)：德化白瓷之“白”在藝術(shù)呈現(xiàn)上會(huì)不會(huì)顯得單調(diào)？與定窯中的白瓷相比，又有什么不同？

蘇獻(xiàn)忠：德化特殊的瓷土造就了白瓷。德化白瓷呈現(xiàn)出不同的白，有“象牙白”、“豬油白”、“鵝絨白”。德化陶瓷如果失去白就沒(méi)有生命力，“白”象征著單純、圣潔、高貴，讓人心靜，就看你怎么去表達(dá)。近些年，也有各種不同的釉料涌現(xiàn)出來(lái)，但也只是輔助性的，讓品種更豐富一點(diǎn)。

德化窯在鼎盛時(shí)期，雖然也燒制碗、盤(pán)、杯、壺、爐等日常瓷器，但還是以瓷塑人物最負(fù)盛名。而定窯以器型取勝，裝飾手法為印花、刻花，兩者的區(qū)別還是很大的。

模具制作不影響收藏價(jià)值？

廣州日?qǐng)?bào)：德化陶瓷曾引發(fā)歐洲的“廚房革命”，大英博物館內(nèi)收藏了不少德化陶瓷，但在中國(guó)的藝術(shù)品市場(chǎng)上，它的價(jià)值似乎一直被低估，這種“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”的現(xiàn)象怎么解釋？

蘇獻(xiàn)忠：以前德化陶瓷隨著海上絲綢之路，出口貿(mào)易到歐洲，帶去的是東方特色的東西，這其中蘊(yùn)藏著一種非常強(qiáng)大的文化自信。但現(xiàn)在德化總體創(chuàng)作沒(méi)有更新，大家還是在做觀音像，又無(wú)法超越何朝宗。德化陶瓷亟須重塑經(jīng)典，但至于新的經(jīng)典到底為何？可能要二三十年后才會(huì)明了。

廣州日?qǐng)?bào)：處于價(jià)格洼地的德化陶瓷，是否有收藏潛力？

蘇獻(xiàn)忠：我還是認(rèn)為，必須有新圖像才有收藏潛力。對(duì)于收藏者，我建議，不妨收藏年輕人的作品，價(jià)位合適，十年二十年后他們成了大師，收藏者不是更有成就感？

廣州日?qǐng)?bào)：德化瓷雕制作中會(huì)使用模具和灌漿，相比其他采用手拉坯的藝術(shù)陶瓷，會(huì)不會(huì)影響其收藏價(jià)值？

蘇獻(xiàn)忠：我覺(jué)得這跟機(jī)器制作沒(méi)有關(guān)系。很多高價(jià)的奢侈品牌的衣服和包包，不也是大量生產(chǎn)和復(fù)制？我認(rèn)為，你要的是一份感動(dòng)、考慮的是價(jià)格是否合適，而不是它的成本、是否模具制作。

大家

簡(jiǎn)介

蘇獻(xiàn)忠，又名珠莊，1968年生，中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師。其作品《何簫》、《“誤”讀水滸》、《思》、《水滸108將》、《漢戲》等獲得國(guó)家級(jí)金獎(jiǎng)；《江南絲竹》、《聽(tīng)松，聞濤》等獲得國(guó)家級(jí)銀獎(jiǎng)。作品參加過(guò)荷蘭阿姆斯特丹內(nèi)格勒博物館個(gè)展、亞洲東亞現(xiàn)代陶藝展以及中、日、韓“三國(guó)演義”現(xiàn)代陶藝展。

當(dāng)代德化名家作品展（廣州市嶺南會(huì)展覽館）展出的中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師——蘇獻(xiàn)忠作品：

    中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師蘇獻(xiàn)忠——思

中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師蘇獻(xiàn)忠——宮燈

中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師蘇獻(xiàn)忠——鐘馗趕路

　8月20日起至30日，近百件當(dāng)代德化陶瓷名家作品在廣州嶺南會(huì)展覽館展出，其包含當(dāng)代德化10多位實(shí)力派陶瓷名家作品，有中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師——蘇獻(xiàn)忠，福建省工藝美術(shù)大師——陳麗玲、顏松柳、蘇友德、鄭國(guó)明、徐才提，福建省陶瓷藝術(shù)大師——許瑞卿、蘇志強(qiáng)、柯國(guó)鎮(zhèn)、張祥琦，傳統(tǒng)陶瓷新秀——林建平等大師作品。

　　本次展覽由中華陶瓷網(wǎng)與福建省工美創(chuàng)意設(shè)計(jì)有限公司、廣州文化發(fā)展中心、福建省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)、廣州市嶺南會(huì)館、德化縣博緣陶瓷文化有限公司聯(lián)合舉辦，同期舉辦福建省工藝美術(shù)精品聯(lián)展，展出有福建漆藝（脫胎漆器、漆畫(huà)）、木雕、壽山石雕、福安銀器共計(jì)300多件大師精品，現(xiàn)場(chǎng)吸引了眾多買家及觀眾，同時(shí)還舉辦了大師作品義賣等活動(dòng)。