陶瓷鞋，顧名思義：是以陶瓷為質(zhì)料，制成各種不同樣式的鞋子，大部分是具有欣賞價值的藝術(shù)品，有些還兼有實用價值。

　　關(guān)于瓷鞋的來源，讓我們先來聽聽：在我國瓷都景德鎮(zhèn)流傳的一個有關(guān)瓷鞋的民間故事。相傳有個叫尖尖鉆的窯主，老是想著法子來剝削工人。一天，他竟宣布“熄火三天開窯，改為一天開窯。”有個15歲的窯工，叫張小毛，在熱氣灼人的爐膛里端匣缽，烤焦了草鞋，燙腫了雙腳，尖尖鉆不但不給發(fā)新草鞋，還用皮鞭逼他繼續(xù)開窯，夜里，張小毛在迷迷糊糊中夢見一個白發(fā)神仙送他一雙瓷鞋。穿上瓷鞋，腳 上的紅腫，疼痛立刻就消了，開窯時快步如飛，絲毫不燙。小毛便將瓷鞋脫給窯工們輪換穿，大伙很輕松地將一窯窯瓷器全開出來。尖尖鉆知道此事，在夜里溜進窯工住棚將瓷鞋偷走了。誰知，瓷鞋穿在他腳上就脫不下來，載著他一個勁朝窯廠跑，當(dāng)跑到火旺的窯門口時，便一下子跳進窯中，熊熊的烈火中，頃刻將這狠心的窯主化為灰燼。這個帶有神話色彩的傳說主要是舊社會勞動人民在受壓迫剝削中一種渴望解放的內(nèi)心愿望。它愛憎分明，對這黑心的窯主進行了有力的鞭撻。它雖然也傳遞了一個動人的陶瓷鞋起源的傳說，但它終究是傳說不足為據(jù)。那么，陶瓷鞋的源流在哪里?下面我們就來探討這個問題：

　　古老的彩陶靴

　　其實，在我國遠古時期的原始居民就已創(chuàng)制了陶瓷鞋，不過那時不是用于欣賞，而是用于莊嚴的祭禮。由于“靈魂論”的影響，那時人類相信人死后靈魂依然存在，不過它們要去另外一個世界，過著與人間同樣的生活。于是，就產(chǎn)生了人死后埋葬時要送陪葬品的習(xí)俗。從我國考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)來看，早在新石器時代的文化遺址中，就出土了一雙我國迄今最古老的彩陶靴。那是在青海樂都縣柳灣的辛店文化(前1800年)遺址出土的新石器時期晚期陶靴，靴通高11.6厘米，底徑長14.3厘米，陶靴內(nèi)空，幫底銜接處向內(nèi)凹曲十分清楚。這雙陶瓷靴是民間的陪葬品，不過我們認為這種靴形不是當(dāng)時那個人“創(chuàng)作”的，而是民間陶匠根據(jù)當(dāng)時居民所穿的真鞋仿制的。這使我們不能不驚訝我國人民的藝術(shù)創(chuàng)造力，它的人文價值使我們了解到夏商人所穿的鞋履的縮影。

　　到了秦漢時期，又有陶制的岐頭履。岐頭履，亦稱“分梢履”、“兩岐履”。因其頭部分岐，呈雙尖翹頭，中間凹陷，故名。在先秦典籍中，始于皇帝內(nèi)宮，男女可著。女性始于西漢，唐代仍有其制，宋代后消跡。

　　在我國陜西地區(qū)，收集到一雙南北朝時期的陶制船頭鞋，其形制非常漂亮，它真實地反映了當(dāng)時婦女們喜穿用絲帛制作鞋履的樣式。因鞋頭呈船頭狀，故稱“船頭履”。又因鞋首上面常添花草蟲鳥，故又有“花文履”之稱。北魏高允《羅敷行》：“腳穿花文履，耳穿明月珠。”此形制淵源久遠，至今北方的朝鮮族以及南方的白族中仍然存在。

　　隋代的陶制鞋，可以考證的是安徽亳縣隋墓出土的笏頭陶履，其履的頭部高翹，形似笏板狀，頂部為圓弧形。到了唐代，社會發(fā)展進入鼎盛時期，陶瓷鞋的制作技術(shù)有進一步提高，特別是鞋縵(鞋頭高聳部分)造型越來越講究，達到登峰造極的程度。并且采取了唐代的三彩制作工藝，在鞋頭上作卷云狀形制，鞋幫上也繪上圖案，形成了唐代典型鞋履形制，男女均穿，十分流行。建國后，我國出土的唐代纏枝花三彩高縵陶鞋，也是陪葬鞋，它的色彩十分華麗，鞋形是仿當(dāng)時婦女們所穿的云頭錦鞋，鞋體為黃色，在鞋幫、鞋頭上也是布滿各種凸形的綠色花卉，在整體上給人家一個極為悅目的印象。

　　宋元時期我們發(fā)現(xiàn)的宋遼尖頭陶瓷靴，元代釉陶大頭履，都是陶瓷鞋的發(fā)展。宋遼時期北方游牧民族與中原民族交往頻繁;中原特有的絲帛尖頭鞋履與游牧民族常用的皮革靴相結(jié)合形成了尖頭短統(tǒng)帛靴。在河北宣化遼代張文藻墓壁畫中多次出現(xiàn)，宋遼尖頭陶靴就是這種形制的反映。元代是由北方蒙古族入主中原建立的政權(quán)，在衣飾鞋履中大量流行蒙古族的風(fēng)格，逐漸形成一種大包頭式的緊鞋口鞋履，其厚厚的毛氈適應(yīng)北方寒冷的氣候，前部翹起的鞋頭又利于草地、草原奔走。元代大頭陶履就是這種靴鞋的真實反映，至今中原地區(qū)還遺有大頭絮棉皮鞋。

　　從陪葬品向民間工藝鞋過渡

　　到了明清兩代，不僅陸續(xù)出土了不少陪葬陶瓷鞋，而且逐漸從陪葬品走向供人欣賞的案頭工藝品，其形式多樣，品種繁多。在陶瓷鞋的發(fā)展過程中，人們擺脫了作為陪葬鞋的習(xí)俗，逐漸向欣賞和實用功能上轉(zhuǎn)變，形成了欣賞和實用相結(jié)合的別具一格的陶瓷鞋，甚至有的還添上信仰色彩。如明代將陶瓷鞋做成小小的對鞋模樣，為彩瓷掛鞋，上有小孔，便于穿繩懸掛，人們把它系在腰間褲帶上或者系在扇柄上(圖八)，因"鞋"與"邪"字同音，俗稱攜帶靴形物，可以以"鞋"辟邪，保佑出門路途平安。在清代，景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的各種青瓷筆洗、馬子等，都采取靴鞋形，受到了群眾的青睞。

　　今天，隨著社會的進步和科技的發(fā)展，現(xiàn)代陶瓷鞋制作的范圍越來越廣，從人們的衣食住行以及自然界各種動物造型中吸取題材，都可以創(chuàng)造出藝術(shù)性很強的陶瓷鞋。真可謂品種琳瑯滿目，美不勝收，特別是仿皮鞋、球鞋、女鞋、童鞋等，有的真達到了栩栩如生、真?zhèn)坞y分的境界，令人嘆為觀止。

　　綜上所述，我們懂得，陶瓷鞋絕不會是神仙制造的，也不會是從天上掉下來的，它是勞動人民的智慧的結(jié)晶，他們從生活中汲取營養(yǎng)，然后根據(jù)人民穿用的各種不同鞋履，再創(chuàng)造出絢麗多姿的各種陶瓷鞋，現(xiàn)在，它已成為珍貴的收藏品，并流行于世界各國。