我們身處一個設(shè)計的時代，設(shè)計不僅是社會現(xiàn)代性的一個重要特征，也是一種開啟心智、完善我們恒久生活品味積極而有效的一種手段。陶瓷設(shè)計亦是如此，何況作為一個有著陶瓷悠久歷史文化的古瓷都的后人，我們于陶瓷文明與文化存在著更多的欲望。一方面，我們希望更多地了解我們的過去，糾結(jié)于“傳統(tǒng)”問題深掘不疲，因為我們需要以一種獨特的身份和血統(tǒng)基因立足于世。另一方面，面對著當(dāng)代飛速發(fā)展的科技進步和多元文化的層出不窮，我們又要將目光投向可能存在的未知領(lǐng)域和未竟的事業(yè)，在傳承與創(chuàng)新的矛盾之中，激發(fā)起勇氣，挑戰(zhàn)現(xiàn)實。這也構(gòu)成了我們對于陶瓷設(shè)計的基本態(tài)度。
近年來，德化的日用陶瓷設(shè)計與制作有新興的勢頭，不少陶瓷企業(yè)正為此而努力，這種努力顯得富有意義和價值，說明了德化陶瓷并不想過多地背負傳統(tǒng)的壓力，而會將以一種更為開闊的胸懷和膽魄融入當(dāng)代社會。不過，這種努力也僅僅只是一個開端�；诖耍覀冦懰妓囄幕l(fā)展有限公司希望將我們在日用陶瓷設(shè)計中的一些想法和思想帶給同行，以引發(fā)爭議和批評，共同推進德化日用陶瓷設(shè)計的現(xiàn)代性。
《菩提壺》
這套茶具以圓柱體為設(shè)計基本形，貫穿于每一個器件。圓柱體的造型形態(tài)給人一種均衡和中庸的穩(wěn)定感。蓋紐、雙耳、壺嘴直線和平面化小處理會令形態(tài)的變化顯得含蓄，以避免造型的單調(diào)。杯口微向外敞，與唇感接觸更佳。從品名上看，消費者或許會認為是佛寺專用，其實不然，“菩提”是一種生活心境的體現(xiàn)，這種心境的表達是設(shè)計者借助了材質(zhì)工藝的肌理效果來完成的。精心調(diào)劑的釉料，燒成之后，色點隱約其中，色調(diào)暖和，給人以自然渾沌之感。而器件下半部不上釉的紫砂陶表面有細陽線環(huán)繞，令手感粗糙，與光滑的釉面形成反差，但質(zhì)樸感卻是一樣的。同時，所有的器件胎體厚重、扎實、手感較沉，厚重、渾沌、均衡、質(zhì)樸全部自然得體地整合在一起，這也許就是“菩提”之妙。
《梵蒂岡盛宴》
設(shè)計產(chǎn)生于諸多認識，其中包括我們對周圍環(huán)境的領(lǐng)悟。梵蒂岡是世界上人口最少的主權(quán)國家，位于意大利羅馬城的西北角，是一個“國中國”，國家雖小，卻擁有了許多創(chuàng)建于歐州文藝復(fù)興時期的名勝古跡。“梵蒂岡盛宴”中的圖案裝飾特點給人留下鮮明的印象，圖案設(shè)計的靈感是來自于梵蒂岡古城墻的圖案裝飾風(fēng)格。色彩以紫色為主，典雅、對稱、莊嚴(yán)，反復(fù)出現(xiàn)在器物的邊口，洋溢著歐州中世紀(jì)的人文情懷和理想。而這種浪漫的理想可能就是設(shè)計者所未清晰言明的“盛宴”。另一個特點是剛?cè)岵男螒B(tài)，壺、杯的底部是方正的剛性，而底往上漸變?yōu)榍�面的柔和，這種漸變不僅使胎體在高溫?zé)葡虏灰鬃冃�，也給予了形態(tài)的優(yōu)雅、從容的動感。托盤中間的正方形凸槽與杯足吻合，是“托”的功能需求，令杯不易在托盤中滑動。正方形四邊上的45度斜線，有旋轉(zhuǎn)的態(tài)勢，呼應(yīng)杯體由剛轉(zhuǎn)柔的漸變。
設(shè)計是多元的，它為現(xiàn)代生活提供著多種多樣的選擇。用精美的德化窯“中國白”表現(xiàn)西方文化，我們的陶瓷應(yīng)該有開放的胸懷去贏得更寬闊的空間。而從另一個意義來說，它也是創(chuàng)新的一種啟示。
《旺瓜》
仿生設(shè)計在陶瓷中隨處可見，自然世界的物種琳瑯滿目、多姿多彩，如果說直觀感覺到生物形態(tài)的優(yōu)美給人賞心悅目的話，那么生物適應(yīng)環(huán)境調(diào)整自身的進化智能，也為人類所贊嘆不止。自然形態(tài)隱藏著無數(shù)的形態(tài)美感的潛能，給我們的設(shè)計帶來許許多多的靈感和欲望，就連我們的老祖宗蒼頡造字也是以象形為基礎(chǔ)，在古代中國許多陶瓷也有著對象形的偏好與執(zhí)著。當(dāng)然，設(shè)計并非單純地摹寫生物的自然形態(tài)，在這方面，立體造型相對于平面造型有了更多的表現(xiàn)可能。“旺瓜“以南瓜的自然形態(tài)加以推敲，寬腹和對稱規(guī)整的造型是出于空間的功能需求，罐體表面序列的紋理有了”設(shè)計“的意味，施以不同的釉色以滿足不同消費者的喜好。
《都市心�！�
陶瓷器物的曲直結(jié)合的形態(tài)比較適合于陶瓷材質(zhì)、工藝和審美特點，并被實踐證明是出現(xiàn)頻率較多的一種陶瓷造型形式。“都市心海“的主體形態(tài)是錐形，邊口的圓或橢圓形與筆直的腰線令器物顯得單純，器物的線面轉(zhuǎn)折沒有過多的過渡和交待，甚至有些生硬感，但反而又使形態(tài)平添了些許簡潔、明快的成分。圖案的裝飾性較強，可見是林中欲飛的小鳥，線條清晰明了、概括凝煉，色彩的對比也透露著清新、秀麗，這些都與主體造型特點相一致。圖案在各個器件一一出現(xiàn)，同一反復(fù)出現(xiàn)的圖案是設(shè)計者特意留給消費者對“都市心海”主題的揣摩：身居繁華的金醉紙迷的都市 ，應(yīng)以何心境坦然處之。湯壺上的蓋紐以樹葉為造形，有一葉知林之感，別致且具有某種隱喻。
因此，設(shè)計不僅是個人的設(shè)計風(fēng)格、精神訴求的藝術(shù)表達，而更重要的是如何去滿足生活環(huán)境，消費者的心理和精神和需求，是工藝、功能 、美學(xué)、人文等多方面的綜合體。
《律動》
造型形態(tài)的律動感是出于器物的重心、方向調(diào)整而獲取的，如向外擴張的“張力”，向內(nèi)收縮感的“縮力”，以及兩者間相互對立統(tǒng)一的力的迂回運動。形態(tài)的力量的張縮是相輔相成的，如“S”形給人的觀感是外弧線的張與內(nèi)弧線的縮的律動與平衡。但設(shè)計者往往在營造形態(tài)的律動感時有所目的和側(cè)重，在表現(xiàn)形式上體現(xiàn)為加大某一力度，造成主要趨向明顯的律動走勢，從而形成有動感特征的形態(tài)結(jié)構(gòu)。“律動”的特征集中在壺嘴，壺嘴是沿著壺體的曲線向外延伸，一則便于壺中的水在傾斜時外流，二則也使壺體產(chǎn)生了向左的“律動”。壺蓋上的“S”狀的如意形蓋紐也是為了照應(yīng)嘴的動勢而精心設(shè)計的，壺體的邊口兩旁的小把柄使邊口的線條中間隆起，因為前后的對稱，也使這種不經(jīng)意間的小律動得以平衡。
《甜蜜》
粗細相間的粉色子母線環(huán)繞于每個器物的邊口，全由人工釉下手繪而就，陶工在轉(zhuǎn)動輪盤上順勢描繪，描繪時的準(zhǔn)確、輕重顯示著手工藝的細膩和匠氣。手工的痕跡傳達了工藝的情懷和氣息，尤其是在機械制作的時代，設(shè)計者總喜歡以此消淡機械的刻板和冷漠，這也是現(xiàn)代設(shè)計的一個重要理念。子母線的裝飾在德化日用陶瓷中屢見不鮮，而以粉色基調(diào)籠括也顯示了設(shè)計者的意圖：簡單，不張揚造作，更不以奇特的造型形態(tài)嘩眾取寵。在潔凈典雅沉寂的“中國白“之上簡煉的、手工繪就的粉色或許會牽動起你心頭的某種溫潤和浪漫，令身陷無節(jié)奏的城市囂張中的你帶來絲絲的清爽和甜蜜。設(shè)計本不在繁簡，以少勝多、以平凡中顯精神方見功力。
《手繪花卉茶具》
單就造型來說，這套茶具別無新樣，在德化的市場上隨處可見，是最平常的那一款。不過設(shè)計者邀請名家手繪梅、蘭、竹、菊、蓮、荷、海棠、玫瑰等花卉，釉下青花，白底青花這是傳統(tǒng)裝飾手法的運用，使簡單平凡的造型中滲透出“文化“和“書卷氣”，讓人領(lǐng)略國畫藝術(shù)的豐富感染力。飲用時，各人手上擁有不同圖案的茶杯，飲用者作為識別不至于錯拿他人的杯子，而每個人手中的不同圖案也可能引出話機和討論，或許那一次的舉杯閑聊會留下一段美好的記憶。這里，茶具的作用不只是盛茶沏水的容器，而是作為一種媒體，與某種行為方式結(jié)合在一起，起著一種潛移默化的人際間溝通與融合的作用。雖然主體造型平淡無奇，但茶濾卻是個例外，仿造了德化早期鄉(xiāng)村煮飯用的柴爐，這是設(shè)計者在產(chǎn)品識別特征的一個留意。當(dāng)今我們的生活正在不斷地變化，消費者會在個人口味等方面追求新的服務(wù) ，如文化品味、創(chuàng)意，識別特征等。這套茶具的“文化”和“識別特征”的設(shè)計顧及到了消費者在這一方面的需求。
