“舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，隱晦觀指南針。”這是一千多年前北宋一個叫朱彧的人，首次記下中國人航海時使用了指南針。作為中國四大發(fā)明之一，指南針早就引起了世界的關注。不過遺憾的是，千百年來一直苦于沒有歷史的實物見證。
直到1985年的5月，在當時的江西臨川縣窯背山，隨著一座宋代慶元四年墓葬的發(fā)掘，出土了一件懷抱著刻度分明的大羅盤俑，這是迄今為止世界上最古老的羅盤模型。非但力證了四大發(fā)明之一的指南針，還有專家斷定，它的發(fā)明地就在江西。
■臨川羅盤打破歐洲傳入之說
車身紅色，上有花鳥及青龍白虎紋飾，四角掛有香囊，由四匹馬帶動，并有三十人護衛(wèi)。這是《宋史》中關于指南車的記載，可惜如今指南車以及其構造圖至今已經(jīng)完全失傳。
而指南針又稱羅盤，羅盤則分為水羅盤與旱羅盤。以往學術界認為，水羅盤是中國人發(fā)明的，旱羅盤則是歐洲人發(fā)明，直到16世紀才由日本傳入中國。中國考古學會會員陳定榮認為，其實不然。許多年來，多少專家學者通過文獻進行考辨，但一直沒有令人信服的直接依據(jù)。
1985年，當時的江西臨川縣溫泉鄉(xiāng)莫源李村農(nóng)民在窯背山發(fā)現(xiàn)一座古墓。陳定榮和其他考古人員趕到時，現(xiàn)場已經(jīng)遭到毀壞，滿地殘磚亂土。最終該墓出土的文物十分豐富，有金質飾件、水晶配掛、文房工具、陶瓷器皿。尤其是出土了大批瓷俑，共有七十多件。
其中最引人注目的，就是這件懷抱著刻度分明的大羅盤俑。陳定榮介紹，其底座墨書“張仙人”，大羅盤俑身穿長衫，雙手抱著的大羅盤，其周圍有一圈十六分度刻盤，中心長菱形指針可以自由旋轉，顯然是由軸承支頂?shù)摹?/p>
根據(jù)專家研究，水羅盤與旱羅盤區(qū)別在于，水羅盤要求指南裝置中部為碗形或盤上有凹以盛水，用來漂浮磁針，使其可以在水上自由轉動指向，為了磁針能在水上漂浮，該針都要串系在浮力較大的細小物體上，如燈芯草、蠟燭滴等。由于這兩項特點，造成當時的指南裝置必須水平放置，如過分傾斜，例如像臨川出土的南宋瓷俑那樣持水羅盤，碗或凹中的水和磁針早已潑出，根本不可能置于其內(nèi)。
陳定榮說，臨川縣南宋朱濟南墓瓷俑單手所持與水平線呈90度角的羅盤，顯然是一件旱羅盤。當時發(fā)掘報告一經(jīng)公布，立即引起了學術界的高度重視，被引為指南針發(fā)明的最直接依據(jù)。
■大羅盤俑究竟是什么身份？
令人好奇的是，這個抱著大羅盤的人究竟是什么身份？
他的職業(yè)又與臨川羅盤的技術發(fā)展有著怎樣密切的關系？
首先要確定的是窯背山古墓墓主的身份，根據(jù)墓志銘得知，墓主朱濟南，其職務是邵武知軍，按照當時官品令有關規(guī)定，起碼品級為從六品，所以朱濟南應該是朝請大夫。從其墓中隨葬品來說，是宋墓特有的隨葬品，這種神祇齊備、形制典型的堆塑多見于南宋中晚期。
陳定榮介紹，在出土之時，就發(fā)現(xiàn)這座大羅盤俑底座寫有“張仙人”三字，這就為解開古代旱羅盤技術的應用和最早使用人謎題，提供了極其重要的線索。張仙人即為《永樂大典》之《大漢原陵秘葬經(jīng)》中所提到的“地理陰陽人張景文”一類人物，也就是地方上專以陰陽地理堪輿為生的“風水先生”。不過，這個風水先生并不簡單，他還與道教有著深厚關系。宋代地理風水、堪輿之說極為流行，而道教反映在喪葬活動上的有法事道場、葬地堪輿、立券筑室、置放神煞器等。“臨川宋墓出土的張仙人俑就是這種世俗堪輿術家，其形象流于陶瓷雕塑業(yè)上，而保留于地下的反映。”他說。
也有專家認為，張仙人一名，與道教名稱習俗及其著名領袖歷代張?zhí)鞄熢谏鐣咸貏e是在江西地區(qū)的影響有關。仙人一詞出現(xiàn)很早，道教形成后，此名便成為道教思想信仰中的一大稱謂。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》經(jīng)常使用它，并把它作為一個重要的神道品級或層次。如在解釋九天消災法時，仙人職屬第四等，很顯然，在道教信徒的思想和民俗觀念里，道教人物多有“仙人”，皆可以“仙人”稱之，而為了使這些道士們之間有個相互區(qū)別，故在其仙人名號前常常冠以姓氏，以明其殊。以此理解江西南宋旱羅盤瓷俑“張仙人”題記，當是指道教中的某一張道士。
■專家認為旱羅盤最早在江西發(fā)明
大羅盤俑在江西重見天日，給出了另一個驚喜的啟示，旱羅盤很有可能就是在江西發(fā)明的。
這種說法由來已久。根據(jù)清乾隆時堪輿術家范宜賓的《羅經(jīng)精一解·針說》記載：“指南旱針，造自圣王，今反棄古不用，轉用后人偽造之水針，乖謬已極，失去根本矣。……今余之經(jīng)盤，遵用旱針，不用水針”“緣此針，創(chuàng)自江西，盛于前明，以此定南北之樞。”
陳定榮說，這里范宜賓所謂的旱針即旱羅盤，他指明早在明代就已經(jīng)很流行，并且說“創(chuàng)自江西”是有根據(jù)的。
他分析說，關于我國羅盤的最早記載，據(jù)目前所知是出自南宋人曾三聘的《因話錄》，此書寫成的年代約為公元1207年，與臨川宋墓入葬的年代相接近�！兑蛟掍洝贩Q堪輿羅盤為“地螺”，其《子午針》條記載：“地螺，或有子午正針，或用壬子丙午間縫針。天地南北之正，當用子午……”。曾三聘，字無逸，南宋峽江人，乾道二年（1166年）進士，累官秘書郎，兼考功郎。峽江與臨川地望甚近，所以曾氏對江西風物了解得十分詳細，他所說的“地螺”就是臨川宋俑張仙人所持的旱羅盤，記載應該可信。
另一個十分重要的因素是，江西歷來是道教流傳的名地，唐宋以來，由于李唐及趙宋皇室的信仰與推崇，隆興一時，如唐高祖和太宗“認老子李耳為自己的祖宗”、“奉道教為國教”，宋真宗和宋徽宗崇尚道教，不僅屢屢賜封張?zhí)鞄�，準其世襲，而且多次修建貴溪上清宮，使龍虎山發(fā)展成為中國南方的道教中心。例如在江西地區(qū)的陶瓷明器神煞中有一類龍虎瓶，也稱作日月瓶，不僅上面有青龍白虎朱雀玄武等方位神像，還有陰陽道士的形象，成為道教空氣熾熱環(huán)境中當時人聊以安慰的護身符。
必須說明的是，出土“張仙人”瓷俑的臨川縣南宋朱濟南墓，與道教著名圣地貴溪縣龍虎山、天師洞同在一省，在地圖上的直線距離不過一百多公里，恰屬道教正一派的中心地區(qū)范圍內(nèi)，當?shù)厝藢埵霞易逶诘澜讨械牡匚缓陀绊�，當有所聞，借其聲威以為墓主或喪葬之家提供某種宗教慰藉及保障，是十分自然的。有專家由此斷言，這兩件手持旱羅盤的張仙人瓷俑，很可能是南宋龍虎山正一派張氏道人的代表物，墨書題記“張仙人”者即張姓道士。
■旱羅盤在中國使用時間可能更早
由此，針對旱羅盤是明末清初從外國傳入的說法，陳定榮認為，南宋瓷俑旱羅盤模型的發(fā)現(xiàn)，徹底打破了這個說法，而且旱羅盤在中國的創(chuàng)造及使用時間都大大提前。
陳定榮認為，世所周知，作為明器的“張仙人”俑的出現(xiàn)，與當時社會上流行著堪輿方家使用羅盤兩者之間，必定有一個過程。也就是說社會的存在（羅盤的出現(xiàn)和流行）要比明器（隨葬品）的出現(xiàn)要早。也就是說旱羅盤出現(xiàn)的年代一定會比宋慶元四年（1198年）墓的張仙人俑出現(xiàn)的年代更早。
有專家認為，根據(jù)朱濟南墓地券記載：“維大宋國江南路撫州臨川縣左界具慶坊居住故知軍朝請朱公，于慶元三年歲次丁巳五月初三日，以疾卒于正寢，享年五十八歲……于四年九月二十五日庚申卜，葬于本縣靜安鄉(xiāng)卅八都名上幕上原。”慶元是南宋寧宗年號，三年為公元1197年，四年為公元1198年，是墓主朱公即朱濟南入葬的時間，也是墓中持羅盤瓷俑制成時間下限。
由此知旱羅盤至遲距今八百年以前，就已在中國大地上出現(xiàn)并使用。而從有關文獻記載觀察，南宋時使用旱羅盤也不是一蹴而就。北宋沈括《夢溪筆談》中說：“方家以磁石磨針鋒，則能指南，然常微偏東，不全南也。水浮多蕩搖，指爪及碗唇上皆可為之，運轉尤速。但堅滑易墜，不若縷懸為最善。其法取新纊中獨繭縷，以芥子許蠟，綴于針腰，無風處懸之，則針常指南。其中有磨而指北者，予家指南北者皆有之。”這段記載說明，第一，方家已知道鋼針與天然磁石摩擦，可以獲得人工磁化指南針；第二，除水浮磁針指南外，當時已知道尋找支點支撐磁針以指南。很明顯，在這種認識的基礎上，人們只做些技術上的改進，完全有可能制造出磁針指向的旱羅盤來。
陳定榮說，因為張仙人等風水堪輿家使用羅盤，只是一種古代職業(yè)的驅使，而航運業(yè)中實際方向的指示更是至關重要。我國沿海的海洋運輸事業(yè)歷史悠遠又繁榮發(fā)達，浙江地區(qū)海岸線漫長，碼頭眾多，江西與海上絲綢之路關系深厚，旱羅盤在中國是什么時候開始使用到航海的問題，相信在不久的將來即有分曉。
