人們通常通過藝術(shù)去想像世界的美，通過宗教去想象世界的真，通過道德倫理乃至政治去想像世界的善，但這些想象彼此之間并不是毫無關(guān)聯(lián)的，在藝術(shù)想象世界中難道就沒有真、善的存在？而宗教世界何嘗缺乏對(duì)現(xiàn)世在道德倫理上的關(guān)懷。

　　本煥大師，中國(guó)當(dāng)代佛界高僧，是現(xiàn)代禪宗泰斗虛云大師的嫡傳大弟子，入界已有六十多年，曾身兼廣州別傳寺、光孝寺、弘法寺住持方丈，歷任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)咨議委員會(huì)副主任、常務(wù)理事，廣東省政協(xié)委員兼廣東省民族宗教委員會(huì)副主任，廣東省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職；曾先后應(yīng)邀美國(guó)、加拿大及東南亞諸國(guó)進(jìn)行佛事訪問和講學(xué)。就是這位天下共仰的老禪師，也有著與時(shí)俱進(jìn)的政治精神。如在他的九十大壽典禮上，他面對(duì)社會(huì)各界人士就反復(fù)說到：佛教文化要與社會(huì)思想、文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng)。1942年，本煥大師也曾在日本侵略軍的槍口下成功營(yíng)救過一位八路軍營(yíng)長(zhǎng)；1948年，他在母親靈堂守孝四十九天，“燃燈送母”的故事感人肺腑，體現(xiàn)了道德倫理上的愛和善。抑惡楊善，參悟佛理并達(dá)到高真境界，于是成就了一代大師。

　　又如在中國(guó)瓷都?德化，德化窯是中國(guó)南方的一個(gè)著名窯口，以白瓷名冠天下，稱“中國(guó)白”，在白瓷藝術(shù)中唯以宗教佛像人物雕塑見長(zhǎng)，并在中國(guó)白瓷雕塑藝術(shù)達(dá)到至高無上的地位�，F(xiàn)存于故宮博物館鎮(zhèn)館之寶的“渡海達(dá)摩”就是出自明朝德化窯一代宗師何朝宗之手。當(dāng)然佛教的盛傳并不是成就一處名窯的唯一條件，一種地域性的文化藝術(shù)也不能左右佛教的傳播，但二者卻達(dá)成完美的結(jié)合，可見他們之間的貫通。同樣的，源自德化窯、成立于2004年的富貴紅文化發(fā)展有限公司也曾有過與佛教結(jié)緣的經(jīng)歷。2008年，嵩山少林寺方丈釋永信大師對(duì)富貴紅公司所創(chuàng)作的達(dá)摩、五方佛等宗教題材的藝術(shù)作品大加贊賞，并于2008年七月十九日，會(huì)聚了國(guó)內(nèi)外108位高僧在嵩山少林寺為十九尊佛像作品頌經(jīng)開光，場(chǎng)面盛大空前。后又舉行了十九尊佛像作品拍賣會(huì)，將義賣所得善款38.9萬元悉數(shù)用于資助窮困兒童。藝術(shù)的美、宗教的真，現(xiàn)實(shí)的善三者為一，在中原大地上譜寫出一曲和諧共生的贊歌，令人久久難以忘懷。

　　2009年，富貴紅藝術(shù)之美又一次與佛道之真碰撞。入冬的第一天，中國(guó)南方城市深圳迎來了一個(gè)冬陽(yáng)暖照的日子，深圳富貴紅藝術(shù)品發(fā)展有限公司總經(jīng)理巫楊金到弘法寺拜訪了本煥大師，103歲高齡的本煥大師在他的書房里接待了巫楊金。巫楊金將一件富貴紅陶瓷珍品《天地方圓》敬上。本煥大師小心翼翼地把《天地方圓》拿在手上賞玩，顯然他被《天地方圓》典雅、大方的造型和鮮明的大紅色彩所吸引了。一會(huì)兒之后，巫楊金又詳詳細(xì)細(xì)地把作品在創(chuàng)作時(shí)所要表現(xiàn)的“天地人和”的主題思想和高溫紅釉這一罕見的獨(dú)特工藝告知了本煥大師。本煥大師聽完后，連說：好東西，真寶貝。又過了一會(huì)兒，巫楊金說：本來就想把這件陶瓷藝術(shù)品送給大師，既然現(xiàn)在大師喜歡它，那您就它留下。本煥大師接著又說：這么好的東西送給老衲可惜了。巫楊金一聽完這話，連忙又說道：我老家的父母親也信佛，如今富貴紅陶瓷能夠受到您老的喜愛，這也算是一種緣分。最后，本煥大師把《天地方圓》端端正正地?cái)[放在身后的珍品柜里，大紅色的《天地方圓》在佛寶珍品中顯得格外顯眼。此時(shí)，不知什么時(shí)候屋外的冬日暖陽(yáng)也悄悄地從窗口照進(jìn)書房，暖洋洋地傾聽著巫楊金與本煥大師的交談。

　　藝術(shù)之美打動(dòng)了本煥大師，與其說本煥大師收藏了一種“美”，還不如說這種“美”也許本就藏于佛教的“真”中；巫楊金對(duì)于本煥大師的仰慕，也許也源于他心靈深處的向往一種類似于佛理之真的潛意識(shí)。