六十年代在泉州開元寺藏經(jīng)閣，第一次看到何朝宗的瓷塑觀音，驚奇于他藝術(shù)的精致，當(dāng)下想到：這已不是宗教韻偶像，而是藝術(shù)家心目中的美神!

　　那是座披坐觀音，帶著非人間的柔靜，卻又充滿現(xiàn)、世的哀愁。那緊貼肌膚的帔衣，褶皺紋線既有裝飾意味，又有寫實(shí)技巧，透露出少女的青春氣息和生命的躍動(dòng)，在敬神的虔誠中加入人間的情思，是宗教藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活女性的混合體。尤其是臉部優(yōu)思的表情，顯露出一種端莊、嫻靜而凝重，柔媚而單純，優(yōu)雅而高貴，豐富的感情蘊(yùn)涵，足夠使人一見傾倒!

　　對這歷史罕見的瓷塑大師，敬仰之外我全心愛他。

　　這一回我有機(jī)會(huì)到他家鄉(xiāng)德化，首先就熱切地要追尋他的蹤跡。明清兩代，藝術(shù)家地位卑下，縣志竟未提他一筆。家譜也只寫到他先祖由江西入閩在軍任職，奉命屯墾德化后所，  子孫習(xí)文，此外杳然無聞。從民間傳說去追索吧，只知道他幼年隨父到當(dāng)年興盛的各寺院修塑佛像，可能有個(gè)時(shí)期是到處流浪的藝人。他的故鄉(xiāng)后所，當(dāng)時(shí)也有瓷窯，后來他就專事瓷塑。傳說他每有作品，就放在窗臺上聽過路人評論，不滿意就砸碎，留下都是精品。幸而中國有印章藝術(shù)，在他得意的作品后面，深深印銘他的私章，才把他的名字傳下來，現(xiàn)在世界各大博物館，都珍藏他的名作。

　　本來佛像是抽象的，所以動(dòng)人必有藝術(shù)家的移情作用在內(nèi)，一定是從感情經(jīng)歷中獲得靈感，是心靈深處隱秘的歌；那么這情從何來?模特兒是誰?文獻(xiàn)和傳說也都渺無消息!

　　從希臘雕像到印度石刻，再到敦煌彩塑，再到德化觀音，這一藝術(shù)流程，又經(jīng)數(shù)百年的爐火，傳遞何朝宗的創(chuàng)造精神，結(jié)合崇山峻嶺的文化氣質(zhì)，影響到景德鎮(zhèn)，形成為何朝宗的流派，借助本地瓷質(zhì)潔白如玉，細(xì)膩地表現(xiàn)女性的雍容華貴，被譽(yù)為東方藝術(shù)的明珠。

　　有形形式式的觀音，正如有形形式式的維納斯。有渡海觀音、盤膝觀音等七十二種，大多數(shù)是不露手的。有人說是何朝宗憤慨于婦女受壓抑，所以不露手。又有人說是考慮到遠(yuǎn)銷外洋包裝運(yùn)輸不受損，所以不露手�？刹豢梢栽O(shè)想：米羅的維納斯，正因?yàn)樗龜啾�，把欣賞的目光集中到微斜微曲的軀體，才更動(dòng)人；觀音不露手，把注意力吸引到臉部和形體，超脫了客觀的有限，給想象以余地，藝術(shù)才高人一等?

　　觀音——美麗的女性，象征和平，博愛，慈悲，善良，還隱藏著愛和不自覺的人性觀。明代，相當(dāng)于西歐文藝復(fù)興時(shí)期，有人類性升華明顯標(biāo)志。瓷器的光滑清冷，蘊(yùn)含著追求官能美的傾向，有秀雅、溫柔和愛的魔力。突破固有的神性觀念，滲進(jìn)更多的世俗精神，表現(xiàn)女性的神秘和燃燒的生命火焰，把人提高到神的境界，神性中包含著人性，人性中包含著神性，神性和人性并存，在觀音中達(dá)到理想的平衡。何朝宗滿懷理想，也許生活中不能達(dá)到，只留下深沉的慨嘆和美好的憧憬!

　　蔡其矯著名詩人。1918年生于福建晉江，幼年隨家遷居印尼。1938年入延安魯迅藝術(shù)學(xué)院。歷任晉察冀邊區(qū)教員、記者、編輯，北京文學(xué)講習(xí)所教員、教研室主任�，F(xiàn)任中國作家協(xié)會(huì)福建分會(huì)副主席，福建省政協(xié)委員。出版有《四聲集》、《回聲續(xù)集》、《濤聲集》、《祈求》、《生活的歌》、《雙虹》、《福建集》、《迎風(fēng)》、《碎石》等詩篇。香港出版有《蔡其矯選集》。